净土念佛，得生与否，决定于信愿之有无。信愿具足与否，决定于善根信解之有无，念佛人善根信解与信愿之缘，略可分四：

　　一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。

　　上智解悟而信愿 下愚不悟而善厚

　　善厚事念而信愿 守愚者愚而甘愚

　　小慧者慧而不慧 信解善厚而信愿

　　信愿圆具而真切 真信切愿而导行

　　信愿行三而圆备 成就净心而登科

　　“上智解悟而信愿”，宿具念佛深厚之善根福德因缘，并具般若灵根，此等上根利智之人，能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀，唯心净土，以是圆具信愿也。此之念佛，以无方所，无形相，不可凑泊，无容拟义，单刀直入，鲜能悟入者。此则理一心，属理念也。上智乃克承当，钝根未能领荷。

　　“下愚不悟而善厚善厚事念而信愿”，下愚钝根之人，虽不悟自性弥陀，唯心净土。理虽无闻解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛，但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，如是而具足信愿也。此与彼理性，全无交涉，此则事一心，属事念也。弥陀疏钞云：“以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。如天普盖，似地普盖，大造之中，无弃物故。”又云：“然著事而念能相继，不虚入品之功。”演义解：相继者，谓一字一字分明，一句一句接续。不入虚品者，谓但能念念接续，无有间断，则己能伏妄，得少分净，可成末品。又或此人夙有灵根，即然此时顿明谛理，随其浅深，或中或上俱不可知，故曰不虚也。

　　“守愚者愚而甘愚”，守愚之辈，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而过在守，乃高推圣境，画地自限也。此辈之流，著事而理无闻，理不明也。弥陀疏钞云：“著事而迷理，类蒙童读古圣之书。”所谓终日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信愿也。

　　“小慧者慧而不慧”，小慧之流，此小慧之慧，系狂慧，偏慧，世智辩聪，虽有智慧，非真慧也。有从学问得者，有从工夫得者，有从邪师得者，种种不同。其慧非自性正智之慧，谓之狂、偏或世聪也。此流之辈，执理而事遂废，无事修也。弥陀疏钞云：“执理而遗事，比贫士获豪家之卷。”未知数他人宝，于已何涉。虽知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：“执理而心实未明，反受落空之祸。”即口口谈空，步步行有。所谓吃得肉已饱，而来寻僧说禅者。如是小慧行人，则堕外邪，福尽则堕三途，无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸，得生之信愿不具也。“信解善厚而信愿”，守愚之辈，小慧之流，二者之病，在执著两字。故经云：众生处处执处处著也。当今之际，我等念佛人，非守愚之辈，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚钝根之人，著事修行，不知理性。虽不圆满，但引以正信解，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非，善较厚也。小慧利者不然，弥陀疏钞云：“利者恃才高举，常谓远胜钝人，今为此说，使知画虎弗就，反落一等。”正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。

　　守愚者著事，愚而甘愚；小慧者执理，慧而不慧。著事执理，著此执彼，双皆不圆也。良应以理事双修，事理交资，不可偏废。以事依理起，理得事彰也。弥陀疏钞演义解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性弥陀，故劝人念弥陀；因唯心净土，故劝人生净土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念弥陀，方显自性弥陀；因求生净土，乃悟唯心净土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方显自心是佛故。守愚小慧之辈流，当如是正信解净土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破执，理事圆融，事理双修，再以培植深厚之善根福德因缘，即善厚也。如是建立得生之信愿也。

　　“信愿圆具而真切，真信切愿而导行，信愿行三而圆备，成就净心而登科。”念佛行人，信愿但能圆满具足，其信必真，是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮，圆满具备者，不问圣凡，不论根性；无论理念或事念，皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《弥陀疏钞》云：“假使专持名号，念念相继，无有间断。虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。”永明大师云：“求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。”念佛行人，欲得生净土，安得以无信愿行也。

　　“独妙本因地实以念佛心”：前文详明，欲证得阿耨多罗三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心，次之圆解悟如来密因，彻底悟明无动无坏之根性，取为本因地之因心，依此圆湛不生不灭性为本修因，蹑解起行，证入果地也。以因心要同果觉，真本密因，须开无上乘，妙修行路，修证了义，方克妙果。真因克妙果，了义修证，本因地之修因，实以念佛心，最为独特圆妙。