众所周知，孔子思想的核心是礼，但是在《论语》的记录中，孔子和他的弟子并没有对这个范畴做出明确，完整的界定。韩非子认为，法和术是君王的工具，用法和术来规范人的行为举止社会才能安定，有功就赏，违法便惩，给予了“义”与“非义”一个完整明确的界定。前者以人的思想为转移从而看待事理的，这点倒是与古希腊哲学家普洛泰戈拉的“人是万物的尺度”的观点相通；后者以现实为根本，从而打算制定一个新的“秩序法则”来维护当时的社会。这就好比：从前有个SB，孔子认为：你说他SB，而其他人说他并不SB，那人到底傻不SB，孔子也就无从得知了。韩非子认为：一个人傻不SB，并不是由某个人来决定此人傻不SB的，这就必须要有一个标准来衡量，拿其和这个度作比较，SB就是SB,不是SB就不是SB。韩非子如果活在现代的话，我想他一定会拿着IQ测试仪测试那人的智商，然后哈哈大笑并冲着那人说：你这个SB。

我在此并不是对孔家文化持否认观点，在我看来，韩家思想确实比孔家思想进步了很多。“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱《韩非子-显学》”，在他看来，德行规范不可能对世人发挥实际作用，也不曾之外法制赏罚能强制世人走向道德的。

利用精心选择和营造的形式，把关于社会，人生的种种问题一丝不挂的凸显出来，让人们无法回避，即便是心惊耳热，也不能不去正视，这就是韩寒的独特力量。韩非子“卜子之妻为裤”“卫人嫁其子”等寓言故事同韩寒一样都为暗讽批判时事，韩非子与韩寒做同样的事情，一个是被后人顶礼膜拜的哲学家，而一个却是被称为叛逆的另类。这就好比妓女一样，接客时碰到一个衣着显贵的达官时，她们会不假思索的献上殷情，若是碰上一个衣履破旧的客人时，我想，即使是碰下她们的小手指，她们也会装出一副淑女的样子，然后受宠若惊的大呼：流氓！可悲的是，这样的妓女大有人在，同样的事，不同的结果，说的就是这个道理啊。有的人则认为时代变了，“或者不宜今乎”吧，我我觉得这样想的人和那些妓女没什么区别。古人做义事，君子争相效仿，今人学古为事，人们争相谩骂，时光流逝，古今的思想究竟发生了多大的扭曲？

孔子所说的“仁”意味着客服一己之私，而遵循礼的规定——具体说就是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。通俗的讲就是：坚持仁义，做仁义之内的事。批判时事属于仁义的范畴，韩非子和韩寒都做到了。

有个公交车司机，一日见到一位乘客提着一大罐液体上车，遂问道：

“里面装着什么？”

“酒精”

“等一下，酒精属于易燃品，不准携带易燃品上车。”

那位乘客听后，随即改口：

“这是乙醇”

“哦。。。乙醇啊，不早点说，来，赶紧上车！”

随后公交车缓缓启动。

韩非子和韩寒同做符合仁义的事，结果却大相径庭。是以知天下君子也，辩义与不义之乱也。

在我耳中听到最多的是：这个社会充满了不义，既然改变不了，那就要去顺从它”一类的狗屁话。我觉得说这些话的人肯定也是没什么出息的人，或者说，到目前为止没什么作为的人，至少我还没有见到过风平浪静的大海中能够训练出真正的水手！我们要庆幸当时子之师教导他要“顺义”而不是教导他“服从社会潜规则”否则韩非子也只不过是和地下那些死尸一样无人问津，到现在那还有人会大老远跑到韩非子的墓葬去纪念他呢？韩非子写文章批判时事，为国家，韩寒写文章，则为了让更多人理性的看待社会，发现刚建国仅仅60多年我国所存在的问题，共同解决发展中的种种不足，促进我国更好的发展。然而，有些人却挖苦韩寒这些批判性文章，甚至诋毁它，我正想大喊一声：你们强奸了真理，现在却还要逼韩寒再次强奸真理，这TMD也太狠了！

真理往往掌握在少数人手中，但这最大的问题是：少数人服从多数。