者夫

以吏为师，乃秦丞相李斯最深切著名、最精准精典的一句政治术语。我第一次读到这句话，是在司马迁《史记》《秦本纪》或《李斯列传》里读到的；第一次读之，未引起重视，有点读书若略地、非攻城，快马般掠过而已。直至，又在被誉为“绝句写杂文，石破天未惊”的当代著名杂文家陈四益先生的一篇文章里，再次读到“以吏为师”这句话之时，心灵一下被震撼，也由此对“以吏为师”这句话倍加重视。

纵观整部中国封建史，无不是一部愚民吏；横看整部中国封建史，五千年就只干了一件事，那就是：换一个人当皇帝罢了！一个封建王朝要长治久安，最重要的一点，就是氓庶要听话，皇帝老官儿喊他朝东他就往东，皇帝老官儿叫他打酱油他绝不买醋。不是么？就连与“天、地、君、亲”一起供在神龛上之“师”的百代圣贤先师孔老夫子，也慈眉善眼地曰：不患寡而患不均，不患贫而患不安。寡国之民好使，贫国之民易治。老子“治郅之极”宏伟蓝图之“小国寡民”，于是就这样描绘出来了。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是呀！穷点、苦点，甚至饿肚子，甚或道殣相望，又有什么关系呢；只要皇帝老官儿我天天做，我之子孙代代传，不就行了吗？不然，晋惠帝听说老百姓饥馑而死之时，咋会说：没粮吃，怎不去吃肉饼？

要封建王朝长治久安、代代相传，就是要氓庶听话，而不能人各有心，而不能人上一百形形色色，更不能有不满甚或想造反的念头。在封建王朝里，谁最听话呢？当然是衣绮绣食糜肉、拥有三妻四妾而又作威作福、奴性十足的官吏们啦。而“师”，在古代可不只是“一日为师、终身为父”那么简单，在古代，老师还可决定弟子的生死呀！既听话，又有生死权。既是受人尊敬的老师，又是实实在在的官吏。由这样具有官和师双重身份的官吏来当氓庶的老师，当然再大的难题都能迎刃而解了，既教化又威慑，既皇恩浩荡又主宰生死，连被皇帝老官儿赏勅杀头还会跪拜叩头“山呼”（口呼）万岁谢主隆恩，有如此听话又奴性十足的官老师来治国管民、教化氓庶，氓庶们再不听皇帝老官儿的话，不就成了天方夜谭？官吏听皇帝老官儿的话，氓庶听官吏的话，还何愁秦王朝不能长治久安、代代相传呢？所以，李斯提出“以吏为师”之后，就能让秦始皇生出了比万里长城还坚不可摧的雄韬伟略，那就是：一世、二世、三世，直至万世，世世代代，都由我老秦家来做皇帝老官儿！好不舒服，好不惬意，朗朗乾坤大千之世界，惟秦家傲立于人间宇宙，统宰云起云落。

李斯“以吏为师”之所以著名，其最大之缘由就在于为秦始皇和后来的皇帝们，提出了能世世代代干皇帝老官儿的政治主旨和措施。但“以吏为师”却不是李斯的首创，他是在总结并继承诸子百家的基础上，推炼出新而精准精典概括出来的。“以吏为师”出于诸子百家，同诸子百家一样源于王官之学。章炳麟就曾表达过这样的意思：先秦学术偏重于社会政治，而轻于哲学科学。章炳麟此主张，也是中国无宗教的一大因素。这是另一话题，就此打住不表。

何以见徵“以吏为师”源于王官之学呢？试看：儒家出于司徒之官，道家出于史官，墨家出于清庙之守，名家出于礼官，法家出于理官，阴阳家出于羲和之官，纵横家出于行人之官，农家出于稷官，小说家出于稗官，杂家出于议官。总此诸子最著名之十家，均为王官之学。

李斯“以吏为师”源于王官之学，乃确凿无疑也。但秦王朝非但没能世世代代相传而至万世，反而异常短命得令人瞠目结舌！秦始皇呜乎哀哉，群雄并起，逐鹿中原，诛灭暴秦，奋勇当先；子婴替代秦二世，谦逊地去帝号而退回去称王，也未能挡得住楚霸王项羽的一把大火，就把阿房宫烧了个精光，而留下“兴百姓苦，亡百姓苦”的千年嗟叹。

者夫评曰：“以吏为师”，乃封建统治者痴心妄想的一己之私愿。李斯错了，秦始皇也错了！人各有心；人上一百，形形色色；众多之氓庶，岂能全是装同一系统的计算机？何况，计算机有时还会死机呢。中国最后一个封建王朝大清帝国，也早在一百年前的1912年就正寝寿终，退出了历史的舞台。

还是马克思说得好啊！历史是人民群众创造的。

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