看来，这株尼连禅河旁边、伽阇山山麓的毕钵罗树是不平凡的，它注定要跟悉达多太子一道，成就无上正果。正所谓“一人得道，鸡犬升天”，话虽不好听，理却是这个理。悉达多在这株毕钵罗树下，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，获无上正等正觉，成为至圣佛陀，为三界独尊之天人师。而这株毕钵罗树，也就此被封为圣树。

　　据《大唐西域记》，佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。尔时，有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。此后，信众常带鲜花等物品来供养佛陀，因佛陀常外出说法，信众时有不能遇，如此，颇有些扫兴。后来，阿难陀把这事告知佛陀。佛陀听闻，对阿难作如是说教：“世间有三器，应受众礼拜——佛骨舍利、佛像，以及菩提树。尔等此后，见菩提树如见佛，可如是礼拜。礼拜菩提树，跟礼拜如来，同具广大功德。”

　　当然，这些都是后话，也是题外话。而目前，是悉达多来到了这株毕钵罗树下，并且选定，就在此树下作最后的参悟。

　　在选定这株毕钵罗树之后，悉达多用吉祥草铺座，背靠树干，结跏趺坐，其姿势正像过去各佛所坐的样子。坐定之时，悉达多发下大誓愿：“倘不达成正觉，誓不从此座起。”

　　据说，当这大誓愿发完，天龙鬼神都为之异常欢喜，清凉好风，四方吹来；各路禽兽都停止动作，树枝也静默无声，游云飞尘，一片澄净……如此种种瑞相，不一而足，仿佛全数知晓菩萨，一定达成解脱大道。

　　就这样的，悉达多身心安祥地进入禅定的境界中。

　　日沉月升，夜，静静地袒露它广漠而又温柔的胸怀，一切清凉静谧。即将悟道的悉达多，就这样在无边的浓重的黑夜里，伸展出它思想的触角，心无旁骛的，像过去诸佛一般，去解决人生的烦恼，解决过去、现在、未来三世苦痛的根源，解决众生平等的真相。他要得道，他要获得至上的绝大智慧，他要负起拯救众生的重担，而经历至大的人间世的诱惑和苦难。

　　最后的给悉达多施以大诱惑以及大苦难者，是魔王波旬。传说中，他是欲界第六天的天主，号为“六梵天主”。他是因过去世供养过辟支佛，于是得大福德，后得以成为六梵天主的。这样看来，这些的佛们也是好坏不分，随便个人，供养了他们，就给他们以来世升天的福德。即便后面有“因果轮回天注定”之说，也不过徒增凡夫的鄙薄。

　　但佛家经籍既如此说，我们也就只得一同来看看这些传说了。总之，正邪不两立，既然悉达多快要成就无上正等正觉，这就使魔王处于劣势。剩给魔王波旬的单途，就只有阻止悉达多成佛了。于是，这就有了接下来的降魔传奇。

　　传说中，魔王有三女，年长的叫“悦彼”，中间的叫“喜心”，最小的一位叫“多媚”。也不知道是她们自己请命，还是由魔王波旬指派，总之，她们来到了悉达多的金刚座前，准备来行诱惑之术了。她们装扮得貌如天仙，美目顾盼，妖冶媚人。希望借妖艳媚人的身姿、勾魂摄魄的体香，来诱惑挑引悉达多。

　　至于她们具体是用怎样的手段来诱惑悉达多，这里就不多表述了，毕竟有些内容，是“儿童不宜”的。不过看过西游记的朋友，回想一下那些女妖是怎样诱惑唐僧的，也就大抵可以知道当时情状了。

　　但不管她们使出怎样的手段甚至“身段”，悉达多太子身心不动，岿然静坐；并发大神通，用白毫拟出三魔女模样，尔后，又使三魔女透视自身。三魔女但见自身，只是一个装满脓包、鼻涕、口水等的皮囊，皮囊内，九孔根本，有生熟二脏，回伏宛转；蛹生出各种虫子，有八千个门户，然后走入小肠，那些虫子都张口往上吮食各种脏物。就是骨髓、血脉内也都生有虫子，细于秋毫，为数众多，不可计算。魔女见此状况，心生嫌恶，不禁就地大加呕吐起来。（是啊，不但她们，这样的字句，简直也要污了看官们的眼目了。）

　　此外，自然还有他法，使魔女显出更其恐怖肮脏之像。三魔女终被一个个吓得惊呼哀叫、战战兢兢、一路叹息、双膝匍匐着回到魔宫去了。

　　魔王波旬一看，软的不行，就来硬的罢。主意打定，波旬在震怒之下，发动了隆隆的巨雷大鸣，只见电光闪耀，地动山摇，石崩土裂；此外，又降下豪雨，泛滥成灾；再加暴风吹袭，折木拔树，飞砂走石，卷袭而至。然而，大无畏的悉达多，继续住于三昧之中，平静如常，不动声色。

　　魔王大怒，看来这还是不够硬的，那就再来。于是，遍集六天以及八部魔鬼前往，欲以更加强烈的恐怖、威胁使之畏惧而生退转之心。各色鬼怪如云而起，有牛头鬼、有多耳怪，且耳朵长出铁箭，吐出火焰，直至头顶；此外，还有狐头妖、万眼魔。总之是稀奇古怪，貌不惊人死不休。有的六胸两膝，有的体毛如箭，奋身射人，还有的张眼烂赤，血随之而流下；等等等等……而这，就是传说中的天地人三界的大名鼎鼎的比怪大赛了。

　　当然，这也并不只是比怪或者比丑大赛，另外还要比狠的。在魔王波旬一声令下之后，各色魔军举起刀枪剑戟以及火车炉炭等物，直接就以身体作为发射装置，一齐对向悉达多冲击而来。一时间，雷鸣电闪，铁丸飞舞，剑戟横空，一派天昏地惨的景象。

　　然而，然而，惊人的奇迹出现了。悉达多安身端坐，岿然不动，有如须弥山。一切武器，都在悉达多面前失去威力，即便那些腾空而至的火箭，也不能接近他的身体半些。同时，悉达多还发大神通，使遍身发大光辉，照见阿鼻地狱：一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣……各众妖魔，见此地狱惨景，自忆前世所作各种罪孽，一一现前，各各愁惨不已。

　　魔王波旬气到发狂，但不管他此后再怎样“硬上一层楼”，仍然对悉达多不能伤损半毫。魔王没有再硬的手段了，他终于承认了失败，心中大怨恨已经得到降伏，而悉达多，正确真实的觉悟也在斗争中间渐长，即将达最后的完满了。

　　所以，佛既是大慈大悲，普度众生；又是大雄大力，降伏魔怨。寺庙里的佛殿都取名为“大雄宝殿”，也就是得缘于此。

　　好了，终是雨过天晴又见彩虹了。魔王波旬灰溜溜的败走，各众魔军全数溃散。不论魔军是进是退，悉达多心中纯明清净，湛然不动。

　　这时，诸天仙众不免也都要来庆贺一番的。于是，万里一色，碧空无云，风不动树枝，落日也倏忽不见，一切更加明亮光艳起来；转时，又澄月映彻，众星灿朗，幽隐暗冥之处，可直视无遗，无有任何障碍；虚空之中，落下美妙香艳鲜花，降下美丽宜人歌乐……

　　看完这一段不着边际的传奇，我们在发出几声没有恶意的嬉笑之后，或许也可以来看看这些传说的寓意。我们可以把魔王及众魔军去掉，只看他们种种手段，这样，就可以看出，其实每一个人的向好之路，都会有如许这些诱惑与恶行前来阻挡。什么“悦彼”、“喜心”、“多媚”，甚至“欲妃”（情欲之女）、“快观”（相貌美丽，悦人眼目）、“见从”（柔婉顺从）之流；以及牛头鬼、多耳怪、狐头妖、万眼魔之辈，等等等等，都在使着诱惑与暴行的手段。这些东西，有的来自于外界，有的却长存与我们的心地。所谓“魔从心生，亦自心灭”。真要使其“趋灭”，就非得有大勇大智者，才有望勉力战胜，或者久长的与它们做着斗争，时时的压制着。

　　最后，我们就一起跟着悉达多来到他悟道成佛的那个晚上罢。这也注定是个不平凡的夜，在这个夜里的后半，也就是翌日凌晨，伟大的悉达多太子，终于“夜睹明星悟道成佛”了。这一天，相传就是十二月初八，现在有了大名鼎鼎的“腊八节”，其实多半的功劳是应该归给这佛祖成道日的。

　　在这个不平凡的夜里，发生了这样一些事情：

　　初夜时分，悉达多已经能够知道自己的前世今生，过往诸多善恶，诸般是非，了然于心。他知道人生一切果报，都从善恶因缘中诞生，父母眷属、贫富贵贱、寿命长短，以及姓名字号，所有一切都在这个因果链中生成、结果。

　　悉达多由此而顿生巨大的慈悲之心，不禁双目流下悯念的泪水。

　　“一切众生，没有谁能拯救，也没有谁能济拔。他们生生世世轮回六道之中，从不知逃离，从不知躲避。他们不知，这个世间一切均为虚伪，没有任何东西是真实不变的，然而，他们在其中却横生苦乐之感，这是何等的不幸啊！”

　　中夜时分，悉达多已得天眼通。他用此神通力量，观察世间，所有情境，均无遁形，纤毫毕现。

　　众生虽种类繁多，然而轮回生死。死于此则生于彼，各随各自善恶，接受不同苦乐果报。他也洞见地狱中种种酷刑，拷治众生，使受种种苦。这些，都是由前世造业而得的果报。

　　悉达多心里思考着：“诸般众生，本来造就诸多恶业，却都是为着现世的快乐，而究竟遭此极大的苦痛。倘使有人见到死后会遭到如此苦恶报，也就不会再有那些恶念了。”

　　此后，悉达多再观人道、天道，见人之生老病死大苦，见天子们天福享尽时之五种死相，见各各眷属心生眷慕而受到的绝大苦痛及懊恼之情。

　　悉达多见此种种，而生起巨大慈悲心，他当下思考：”众生都有如此忧患，为何人们还在世间耽爱五欲，不能断绝这颠倒情性的根本呢？而这些天子，因前世所积福德，得此大欢乐，然果报将尽，终生大苦恼。当生命终了之时，全要舍弃天身，甚至有堕于最前三恶道（地狱、畜生、饿鬼）之险。本来造作福德，为求取乐报，而将此天福消耗殆尽，究竟酿成大患。为何有智之人，要贪恋于中，且乐此不疲呢？

　　悉达多以天眼通，观察六道情状，心下生出巨大慈悲之念，而究竟悟出：“三界（佛教术语，为欲界、色界、无色界的总称）之中，一切皆苦。”

　　这样的思考着，中夜过去，进入三夜（三更）时分，悉达多进而观照众生本性，想要寻出究竟：“它们因何缘故而有衰老和死亡呢？”

　　再过些时候，新鲜的“十二因缘”法即将出炉了，让我们拭目以待罢。

　　据说，这十二因缘法是悉达多这样推断出来的：

　　何以有老死？因为老死是以生作为根本，倘离开生，也就不会有老死了；

　　生又从何而来？它不是从天而生，也不从自身而生，它不是无缘无故而生，而是从因缘而生；

　　因缘何来？是依于欲界、有色界、无色界三种有业（指决定来世所得果报的思想行为的总和）而生；

　　三种有业从何而生？即从四取（取，是追求执著之意；四取为四种追求，即一、欲取，对色、声、香、味、触等五妙境的追求；二、见取，对各种非佛教的世俗观点的追求；三、戒禁取，即执著于各种非佛教的戒律；四、我语取，即执著于我的偏见）而生；

　　四取从何而生？四取从爱欲而生；

　　爱欲从何而生？爱欲从感受而生；

　　感受从何而生，感受从接触而生；

　　接触从何而生？接触从六入（六入，即眼耳鼻舌身意这六根和色声香味触法这六境的总称）而生；

　　六入从何而生？六入从名色（名色，为身心的统称。受、想、行、识这四蕴为心法，称‘名’；色蕴为可视知的形象，为‘色’，主要指形体而言）而生；

　　名色从何而生？名色从心识而生；

　　心识从何而生？心识从行（一切精神现象及物质现象的生发以及变化活动，称作“行”）而生；

　　行从何而生？行从无明（愚痴为无明）而生。

　　倘使消灭无明，行也就跟着消灭；

　　行消灭，心识也就消灭；

　　心识消灭，名色也就消灭；

　　名色消灭，六入也就消灭；

　　六入消灭，接触也就消灭；

　　接触消灭，感受也就消灭；

　　感受消灭，爱欲也就消灭；

　　爱欲消灭，四取也就消灭；

　　四取消灭，有业也就消灭；

　　有业消灭，生也就消灭；

　　生消灭，诸如老、死，忧愁悲伤苦痛懊恼等等情绪也就都消灭。

　　就这样的，悉达多从逆、顺次序观察十二种因缘，到第三夜分之时，终于破灭了无明之境。当光明之相出现时候，悉达多获得智慧之光，并已断绝烦恼之障，成就一切种智。

　　定功现前，机缘成熟，就这样，在悉达多三十岁（公元前535年）那一年，十二月八日凌晨时分，忽然一颗明星出现在天际，清清朗朗，照耀天庭，悉达多触景会心，刹那之间，豁然大悟。

　　其时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，已然证到生死不灭，无罣无碍的涅槃境界。到了这一刻，我们再不要称他为悉达多太子，而应尊称佛陀了。

　　至于你要问佛陀的十二因缘法对不对？在宗教意识的层面，这不是对不对的问题，而是你信不信的问题。倘使你还要以探寻究竟真理的态势来刨根问底，那我告诉你，佛陀所分析的东西，许多也是心理学的研究对象，至于那结果，当然多有不谋之处了。不过，我们的至圣佛陀，那是在两千多年前，能作如此详细的“心理学分析”，而况还有“缘起性空”等诸般真理传世，不称伟大又能称何？

　　不过，也有好事者最后丢一句：说那么多废话做什么，不就一个死么？一死百了，“死后原知万事空”嘛，这不就是所谓的涅槃了。

　　肖复

　　8月16日