花开花落，潮来潮往，生生不息，不绝如缕。正像“缘起法”所说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。

　　生之快乐，生之幸福，生之美妙无穷，常常让人流连忘返；而死的悲凉，死的沉寂，死的无可奈何，常常又让人畏之如虎。所以，人们对于死亡，往往茫然四顾，甚至避而不谈，就连孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。

　　肉体凡胎，生老病死，这是生命的本来现象。乐观的人，将生死视为一种自然的结果，把它看得很平淡，很轻松，就像面对白云，面对清风；悲观的人却把它看得很严肃，很沉重，生得痛苦而艰难，死得恐惧而胆怯。因而，面对生死，有的人“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，展现的是侠肝义胆，有的人“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，展现的却是苟且偷安；有的人“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，传递的是豪气干云，有的人“颓堕委靡，溃败不可收失”，传递的却是萎靡不振。

　　生死犹如锁链，环环相扣，相继不断，躯体的变易就是生死易位，就像阴阳交替。佛教把时间抽象为一根细线，头尾连接起来就是一个圆，生死可能就是同一个点，而这一点的区别在于这个点会以什么状态运行。所以，如何生得有价值，死得有意义，则完全取决于自己。如果行尸走肉，哪怕寿比南山，也如朽木与粪土；如果泽被他人，哪怕命如耗光一现，也如高山与大海。我们需要追求的，不是生命的长与短，而是生命的厚与薄；我们注重的，不是自己能够消耗多少，而是自己能够酿造多少。

　　“无私才能无畏”，穿越生死，彻底断绝一些不该自己拥有的杂念，乐呵呵地摒弃它，远离它，就能够忘我，就能够洒脱，就能够达到觉悟的境地。