●爱情，不是纯生理的动物式性欲，也不是因异性的某种外部特征而引起爱慕的性爱，它虽然包含着前两者，但更要求着人格的完整和向精神性的事业升华的超越能力。换句话说，爱情不仅要求在对方感受性爱的欢娱，而且要求在对方实现自己的审美情趣和理想。最持久的审美情趣和理想，莫过于爱人的自由创造的对象化本质取得了超越自身的社会形态，它引起社会的尊重，并在这种社会的尊重中直观我的爱情本身，爱情获得了尊严。正是在这个意义上，爱情总是对一个时代的超越而具有永久青春的魅力。你可以追求它，但不能完满地得到它，因为爱情对自身也是超越，当你以为得到她时，她或许没有事业的果实而枯萎了，她或许有了事业的果实而不再是爱情的花朵。这或许是爱情的悲剧性的形而上学本质吧。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●这些我曾拥有的同如许众多暗影的交往，突然撒落了。只剩下文字在黑暗中萧瑟地飘摇。歌声还在，唤我在死去时的眷恋中醒来，树叶不动了，原来你已沉睡在我心灵深处，为了承诺“背负现在，偿还未来”。 苦难向文字转换为何失重？ 如果写出的文字没有永久地欠负 那它还不能不配已经表达的 或许 文字，只是一种葬礼吧 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●男女需要爱情，爱情需要理解。有许多事业，比较容易找到爱情的伴侣。例如，作者在塔希提碰到的勒内· 布吕诺船长和他的妻子，虽然他也怀着梦想，哪怕这梦想像上帝的伊甸园，也不过是人间的种植园，但这梦想本身恰恰是需要男女来共同实现的，于是，布吕诺和他妻子自然就像亚当和夏娃那样的相亲相爱了。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●历史， 本来就有一些永恒的话题重复而不老， 因为有人生。—有的人，生来就那样熟悉地陌生着，像语言、语调，从古说到今。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●经验使我相信，每件事情都有它的时域，你是不能强求的，只有它的时域到了，一个偶然的亮光，自会把它带到澄明。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●可是，我们的主角─“性书狂人”萨德，显然不属于实证领域，即不能在人群中寻找正例或反例以资证明便可了事。换句话说，把这个问题放到人群中凭经验问答，等于无。 那么，它应属于思想的事情了。这有点怪，没有比“性”更肉身化的事情，竟然属于思想的范畴并需寻求思想的规定。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●然而有的事业，特别是那些需要坚强的个性才能独步生命堂奥的哲学和艺术，光凭外在的意志和毅力不够了，还要心智的专注敏锐和精神的穿透力，才能越过炼狱的狭口取回天帝的火种。这是天才的事业，因而他多半难于找到可以堪称爱情的伴侣。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●生命还在生命时就已死去，像落叶，一片一片地。 沉睡在我心灵深处的，是你吗？我知道你走得最早走得最远了，小白花沿路枯萎，点缀在黑夜如许众多的暗影上，使黑夜更加黑得朦胧破碎： 有一种东西，死去了， 却要现在背负着，将来偿还着， 我是穿过“不”的丛林走来的， 常以飘落为生命的起始。 你是世界的光， 我却在黑暗里走。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●真正惊人的美，会有一颗期求极高的心灵。它向生活要的东西太多，这是它天赋的权利。如果不是这样，人类及其历史，就不会是一个以自我完善为目的的不断追求、不断创造的人的历史。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●性，是否使人堕落了？ 或，是否使人获救了？ 我知道这问题没意义，因为每一个肯定或否定的反例都很容易成立。 尽管如此，这个问题又决非毫无意义，似乎它的无所问总有所问。一般总把“性”放在“男女关系”中理解（汉语日常语言中的“男女关系”十分准确地直指“性关系”），而“男女关系”是人的“自然关系”，人的“自然关系”是人的“社会关系”的自然尺度，“自然关系”的“自然”是怎样的，或“不自然即变态”是怎样的，便成为人类学、社会学、病理学的首要问题。于是“性问题”随着“性关系”一下落入实证科学领域，成为人类社会行为的统计对象、规范对象或教化、治疗对象：除了数字化，就是肯定、否定、矫正、治疗，等等。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》