●不论你所坚持的这种价值观是多么美好，当你要求这个世界只局限于一种价值观的时候，当你的价值观不仅仅表现在严以律己，还发展成苛以待人的时候，这种价值观就可能是禁锢思想的，也可能是危险的，因为它很容易走向极端。 ----林达《总统是靠不住的》

　　●在一个法制健全的社会，真正的刑事犯罪，对正当举报有种种法律规定，以避免诬陷。也尽可能对人之常情予以照顾。例如，一个犯罪嫌疑人的直系亲属，可以有权不出庭提供对自己亲人不利的证词。可是，哪怕是亲人，你也不能帮助罪犯藏匿罪证、不能协助逃亡，否则就是共谋罪。比如，在美国也有亲属举报犯罪的，最出名的是一个校园炸弹手，专给人寄炸弹邮包，寄了好多个了，高额悬赏好多年也没有破案，最终是他弟弟从他的“宣言”里识破真相，告诉自己的母亲。两人商量下来，决定阻止亲人的犯罪行为，举报并谢绝了奖金。美国社会的大多数人体谅这对母子的内心煎熬，对他们还是很敬重。至于对犯罪集团布下“线民”，更是社会普遍接受的必要措施。因为这里讨论的是严重的刑事罪行。 ----林达《历史在你我身边》

　　●一个国家的立国理念，是在呼吁人道，还是在＂以革命的名义＂和＂公众正义的名义＂呼吁仇恨,他的人民将走过的路径是不相同的。 ----林达《我也有一个梦想》

　　●康有为对黑人这样描述道：「然黑人之身，腥不可闻。……故大同之世，白人黄人，才能形状，相去不远，可以平等。其黑人形状也，铁面银牙，斜颔若猪，直视如牛，满胸长毛，手足深黑，蠢若羊彘，望之生畏。」 ----林达《我也有一个梦想》

　　●你得到的信息是简要的，推论也就会显得格外清楚。但是，就像世界上发生的很多事情一样，当事实被简单化以后，看似清晰的结论，有事反而会模糊事件的真是面貌，甚至也会曲解事件所折射的意义和教训。 ----林达《我也有一个梦想》

　　●在东西德合并之后，东德档案公布也一度使得告密问题公开，涉及面之广，几乎到了人人自危的地步。原有的人际关系要重新洗牌，维护最基本社会安定的家庭、朋友、同事和邻里关系等等，都处在崩裂的可能之中，当局不得不暂停公众对一些档案的查阅，或者在档案中隐去告密者的姓名。 ----林达《历史在你我身边》

　　●历史的进程与一个地区的大多数人的文明进步程度有关，与他们的人性觉悟水平有关。 ----林达《带一本书去巴黎》

　　●那一只，就是上次那一只， 那么丰富、明亮、耀眼的黄色， 或许，那是太阳金色的泪水 滴在白色的石头上...... 那样、那样的一种金黄 轻盈得翩然直上。 它离去了，我相信，这是因为 它自己要告别这个世界。 我在这里住了七个星期， 被囚禁在这个集中营。 可我已经发现，这里有我喜爱的东西。 蒲公英在招呼着我 还有院子里开着白花的栗树枝条。 只是，我再也没见到另一只蝴蝶。 那只蝴蝶，是最后的一只。 蝴蝶不住在这里， 不住在集中营。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●时间或许不是以流动接续的形式来临又消逝的。时间或许像灯光，日照褪尽了才能看见，彼此靠近但是没有关联，一盏熄灭了，另一盏刚好亮了。 ----林达阳

　　●看到一篇关于聂绀弩先生的文章，文章作者感慨聂绀弩当年是由于朋友的告密才被送进监狱。被点名的是一些文化名人，他们本身也长期受到zz迫害。后来，我又看到这些说法的来源——一位名叫寓真的作者写了一篇关于聂绀弩档案的长文。爆炸性的揭秘都是来自文中公布的档案材料。这些材料显示，聂先生的罪名部分来自朋友的揭发。 ----林达《历史在你我身边》

　　●"我们将以自己忍受苦难的能力，来较量你们制造苦难的能力。我们将用我们灵魂的力量，来抵御你们物质的暴力。我们不会对你们诉诸仇恨，但是我们也不会屈服于你们不公正的法律。你们可以继续干你们想对我们干的暴行，然而我们仍然爱你们。你们在我们的家里放置炸弹，恐吓我们的孩子，你们让戴着KKK尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息。可是，我们仍然爱你们。不久以后，我们忍受苦难的能力就会耗尽你们的仇恨。在我们获取自由的时候，我们将唤醒你们的良知，把你们嬴过来。" ----林达《我也有一个梦想》

　　●假如没有对于人性的醒悟和孜孜不息的对于人道的追求，民主的结果完全可能演变为对于少数人的暴政。 ----林达《我也有一个梦想》

　　●“加入我们发现，在我们的历史观中，总是能够聪明地发现别人的种种恶行，同时又总是对应出自己的种种光荣事迹，而很少能在历史的镜子里，看到自己曾经和别人一样有过的那张清晰而丑陋的猿脸，甚至那条猿尾巴的时候，我们大概就可以怀疑自己的聪明是否过了头了。在这样的历史观下，很难有什么本质的进步，因为一切可能取得的历史教训都被我们排斥了。” ----林达《我也有一个梦想》

　　●为什么成人要让孩子尽快地变得和自己一样？我们对自己的世界真的感到那么幸福和满意吗？儿童并不仅仅是一个初级的、不成熟的、准备前往成人世界的平台。……我们在把孩子从他们对自然的理解能力中引开。因为我们也就阻挡了自己理解自然的能力。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●“那何为御境武者？” 独孤康忽然问道。 武者分为三大境界，后天之境，先天之境，御境。 后天之境，分为三流武者，二流武者，一流武者，三个层次。九成九的武者，多是后天之境。 先天之境，境界模糊，除了比试切磋之后，很难分出高下。先天武者少之又少，属于凤毛麟角。 而御境，似乎是一个禁忌！ “御境武者，似乎属于神话！”黄河老祖忽然叹息道，“传言，只有两个人达到？” “谁？” “一个是西出函谷的老子，一个是少林达摩祖师！”黄河老祖说，“后天武者比之先天武者，好似蝼蚁比之苍龙；可是先天武者比之御境武者，好似泥土比之白云。到了那个境界，已经不在 ----迦太基的失落《轮回在三千世界》

　　●这些个人回忆让我们了解了，辛亥革命存在的上下脱节状态在乡村和小县城是如何具体表现出来的，也让我们看到变革时代制度衔接之重要，看到变革的循序渐进为何要顾及复杂的社会民众层面的种种因素。 ----林达《历史在你我身边》

　　●民主和自由那种四字成语一样的神秘联系被打破以后，我们可以清楚看到一个简单事实，就是＂民主＂是大多数人的意愿，它并不保证少数人的＂自由＂。所以民主在历史上常常是一个危险的东西。它与不民主的区别，只在于多数人掌局还是由少数人甚至一个人掌局的区别。相对后者来说，它当然是一个进步，可是，它并不一定是全体民众的自由的保障。假如没有对于人性的醒悟和孜孜不息的对于人道的追求，民主的结果完全可能演变为对少数人的暴政。 ----林达《我也有一个梦想》

　　●她叫胡一菲，她有曾小贤。她叫桃子，她有阿狸。她叫红太狼，她有灰太狼。他叫大雄，他有多啦A梦。他叫杨过，他有小龙女。她叫黄小仙，她有王小贱。他叫仲天琪，他有夏之星。她叫晴川，她有八阿哥。他叫南风瑾，他有黄蒲珊。她叫童佳倩，她有刘易阳。他叫白展堂，他有佟湘玉。她叫陈宝珠，她有林达浪。他叫江直树，他有袁湘琴。她叫楚雨荨，她有慕容云海。而我呢？

　　●当世界上别的孩子都有他们自己的房间，我们只有“30厘米*70厘米”的一个床位；别的孩子有自由，我们却生活得像是被锁链拴住的狗；当他们的衣柜里塞满了玩具的时候，我们在争取让自己的床头有一小块遮蔽的空间；你要知道，我们只是孩子，就像世界上其他地方的孩子一样。或许，我们更成熟一些（这要感谢特莱津），可是，我们也是一样的平常孩子。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●我是一个犹太人，永远不会改变，纵然我要死于饥饿，我也不会屈服。我要永远为自己的人民战斗，以我的荣誉。我永远不会因身为犹太人而羞耻，我向你起誓。我为我的人民骄傲，他们是多么自尊。不论我承受怎样的压力，我将一定，恢复我正常的生活。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●言论自由的关键是什么呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摈弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。 ----林达《历史深处的忧虑》

　　●只要你记得，不管是林达浪还是薛海，我永远都是那个一直很爱很爱你的大笨蛋。这样就够了。 ----薛海《海派甜心》

　　●在美国，没有一个人，包括总统本人，会试图去强调这是一个高瞻远瞩、英明决断的伟人。美国 的民众也习惯于对总统没有这样的要求。 ----林达《总统是靠不住的》

　　●罗家伦层总结衰落原因，认为：一是“青年做事往往有一鼓作气再衰三竭之势”；二是“第一次学生运动”懂事用功学生负责，“但是到后来久动而不能静，有许多人只知道动而不知道读书，于是乎其动乃成为盲动”；三是，”最初动的学生，是抱着一种牺牲精神，不是为了出风头“，而他们的”名声较大，大家知道得多了，于是乎有许多人以为这是成名的快捷方式，乃是出风头的最好方式，结果个个想起来动，结果必至于一败涂地“；四是后来的各种zz成分加入，“往往起于内部的破裂”。也许还应该说，运动时短暂的事情，能够达到的目标是有限的，自然会衰落。可惜热血沸腾之中，很少有人肯在合适时机见好就收。 ----林达《历史在你我身边》

　　●当一个国家的建立，以最贴近长满野花和青草的土地，以最贴近真善美的人性，来作为它的立国根本。那么，即使在这块土地上还有许多半人半兽，尚未完全进化的“人”，可是，一旦遇到问题，在需要明辨“大是大非”的时候，人们的判断依据和历史进步的方向，在基本人性的标准下，是更容易搞清楚的。这也就是复杂问题简单化。相反，假如人们热衷于建立非常宏伟的社会发展理论大厦。在无数雕梁画栋，仙山琼阁之间，却迷失了最基本的人性的自我，这大概是把简单问题复杂化的结果吧 ----林达《我也有一个梦想》

　　●学校门口的右侧，那里总是人来人往，很拥挤，是一个大家约定会合的集散地。我不喜欢，拥挤；但它却是人相遇跟一同出发往某处的开始，很美好。今天我又站在学校门口的右侧，等待一起去吃饭的朋友，他们来的有点慢，所以我多了些片刻閒余，而仰起了头......一棵大大的树，延伸出无限比自身还大的树叶，覆盖了当时我的全部视界，便想起了林达阳的《青春琐事之树》，曾形容一段，回头看是由那些阳光照射下，叶与叶之间的片光细细碎碎所组成的，青春。

　　●有一些地方，那些遭受厄运的人们，面对迫害者不断重复的强盗逻辑，会完全失落了自我，失落了判断的能力。渐渐地，他们开始顺从这样的逻辑，相信自己是有罪的，开始相信迫害者掌握着某种他们还不十分理解的真理，在这样的时候，他们会心理崩溃，失去对善恶的判断能力。不要说孩子，就是成年人的精神都被拦腰斩断，再没有什么东西能够撑起他们。而特莱津集中营里的囚徒和他们的孩子们，精神是健全的。尽管纳粹一再试图证明，犹太人是一个罪恶和肮脏的民族。可是，既是一个十岁的女孩，她都对自己的民族充满自信。孩子们毫不迟疑地握住长辈和老师们伸过来的手，从他们那里摄取知识和文明的养料，摄取力量。他们相信，及时在生命的最后一刻，他们的精神、心灵依然是有所依托的。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●可怕的并不是在一个国家中，不同地区对于某一个问题持有完全不同的观点；可怕的是在一场破坏性的战争之后，从此再也建立不起这样一个共同的游戏规则。到那个时候，国家就陷入真正的危险了。 ----林达《我也有一个梦想》

　　●艺术家弗里德认为，在这样畸形的不断刺激中，孩子们的心灵会非常自然地失去常态。他知道，在这样的窒息中，你不需要时时对孩子说，你要记住苦难。即使你喝令他们忘记，记忆仍如“沉沉的轮子碾过前额”，已经“深深地埋入记忆深处”。仇恨是自然发生的，很快地，他就会堵住孩子的胸膛。在这样的时候，更重要的，是引导孩子保留一双正常的眼睛，仍能够看到和理解什么是美；引导他们保留爱的能力，把这样的种子拨入孩子们的心田，期待它慢慢地萌芽和生长。 ----林达《像自由一样美丽》

　　●＂非暴力抵抗＂不是从人的本能反应引出的。它是人类面对无数无辜牺牲者的生命，深思熟虑以后做出的一个理性反省。但是，实行＂非暴力＂是困难的，因为它的本质是提倡非暴力的一方，主动把自己置于战术上的一个不利地位，以这样的一个姿态，邀请对方回到有游戏规则的理性讨论中去。这一方显然是吃亏的，就像打架双方扭成一团的时候，第一个主动住手，提出谈判。难就难在这时对方再动手，他也下决心不还手了。问题在于，人们最终是要靠对话和理性的妥协解决问题，总要有一个先住手的。所以，在历史上，不论是民众一方，还是权势一方，在打得不可开交的时候，最先醒悟过来而不再动手的一方，不论以前有过多大的罪过，就凭着这样一个转折点，都是有可能获得诺贝尔和平奖的。 ----林达《我也有一个梦想》