●问问你们,自己是谁? 我们是热心党,我们是热心党伊斯卡利奥德.犹大 那么伊斯卡利奥德,我问你,你右手拿的是什么? 短刀和毒药 那么伊斯卡利奥德,我问你,你左手拿的是什么? 三百个银币和粗绳 那么伊斯卡利奥德,我问你,你是谁? 我们身为使徒而又不是使徒,我们身为教徒而又不是教徒,我们身为信徒而又不是信徒,我们身为叛徒而又不是叛徒. 我们是死徒!一群死徒! 我们伏在地上,听从您的召唤. 我们伏在地上,自愿为您杀敌! 我们自愿在黑暗中舞动短刀,在晚餐中投下毒药. 我们是刺客!刺客犹大! 等到时候一到,我们就把银子丢给神,垂下粗盛,将自己的脖子放如绳圈,上吊而亡. ----《hellsing》

　　●有一天，她最疼爱的大弟从人群里走出来，跟我说他在瑞士的姐姐深情地问候我，递给我一封信。我在一家布丁店抽着烟读她的信，信中说她对新学校很满意，但她想念我，也想念伊斯坦布尔。我写给她九封长信，七封装进了信封，五封寄了出去。我不曾得到回音。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》

　　●接受伊斯兰教，也就是接受某种“法定观念”。这些观念——虽说源自个人接受天启，却不可为理性所蔑视——都具备了“重要的公民意义”。因此，伊斯兰教的宗教理想，正与其创发的社会秩序息息相关、环环相扣。排斥其中一端，终将会排斥另一端。 ----V·S·奈保尔《信徒的国度》

　　●君士坦丁堡是欧洲四大古都，而伊斯坦布尔只是土耳其第二大城市。

　　●童年时，在伊斯坦布尔，她和伊珮珂总是希望雪下的大些：雪使她感受到生命的美丽和短暂，使她感到尽管存在敌意，可是人与人之间是非常相似的，还使她感到时空的广阔和人世的狭窄。所以雪下的越大，人和人之间的距离越小，它似乎盖住了敌意、急躁和愤怒，使人与人更加接近。 ----奥尔罕·帕慕克《雪》

　　●世间有佛教、印度教、天主教、伊斯兰教、道教这样那样很多宗教，很多宗教都有自己的很多文化传统，各有自己的见，各有自己的修，各有自己的果。但根据佛教来讲，其他宗教最高的果只是人天乘，还是无常的，所以只有学佛才能脱离轮回，最后结果是解脱轮回。解脱轮回分为三个不一样的果，第一是阿罗汉果，第二个是菩萨果，第三是佛果，这三个果也有区别，这个需要知道。 ----益西降措仁波切《普闻天鼓益西降措尊者官网——妙法开示》

　　●世界上有很多教，你信仰什么就会有什么样的结果，佛教，道教，伊斯兰教，基督教……你的追求就跟你内心一样。随心。

　　●在这天空中，一直不断地寻找着其身影的“宿敌”，他终于与之见面了。他从来不曾忘记。他在天空飞行之际，一直在敌机当中搜寻着猎犬。他比谁都爱着天空，难以忍受在这片天空中输给谁。他是让那样的自己仅仅一次从正面交锋败北的对手。第二次的相遇，那并不是亲手将他击落的。那个时候仅仅考虑到有后座“搭档”的机智相助，作为一场决胜来说就已经输了。他那自信满满打出的伊斯麦尔回旋被人破解，无论在那之前还是在那之后都只有那么一次。再一次。他想驾驶着战斗机，与猎犬决胜。仅仅怀抱着那一个想法，青年回到了战场的天空。现在在眼前，自己心中的敌人正在舞动着。而且他所选定的舞蹈会场。尽管是敌人，但那勇气与智谋确实值得感叹。赌上自己 ----《献给某飞行员的夜想曲》

　　●休斯同情道：“吃不下就算了吧。”石飞侠放下筷子，“但是安东尼奥那里……”他刚说到这里，桌上的食物突然凭空地消失。……石飞侠囧道：“难道刚才窗外有流星飞过？所以许的愿望才马上实现？”金道：“我保证，伊斯菲尔一定不想当流星。”石飞侠心中默默道：伊斯菲尔，我有罪，我忏悔。我刚才不该在心里怪你没义气，没良知，没人品……维克多好奇道：“他闭着眼睛在做什么？”金道：“一定是忏悔。”“为什么？”金道：“因为世界上有这种行为，叫腹诽。” ----酥油饼《幽灵酒店》

　　●如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都是出自在这方面的努力和尝试。这是小说家福斯特的《霍华德庄园》的主题, 也是两三个世纪以来许多作家和思想家作品的主题。卡尔·马克思试图用“实践”来进行综合, 就是一个典型的例子; 詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根守灵夜》中的夜晚世界和白昼世界领域确实有所不同: 一个是行动和事件的世界, 是战争与zz、商业和工业的世界,另一个是精神、书本、观念和艺术的世界。伟大的德国社会学家马克斯·韦伯在比较中国和西方的思想传统时说过:“这里有两个世界, 我们注定要同时生活在它们两个之中。 ----罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》

　　●伊斯坎达尔细细吟味着充满坎坷的往昔种种，面露微笑。? 既然同样的梦能重复两次，那再做一次也没什么不可思议的了。?也就是说差不多该去做下一场千秋大梦了。 ----《Fate/Zero》

　　●约翰?库柏?波伊斯 住在美国的时候，写到山雀偷吃一群燕八哥的面包屑，那是他最爱的一种鸟。这种鸟在这儿倒不是那么受欢迎。燕八哥不像很多其他的鸟，单独地生活在密密的灌木丛里，这儿一只那儿一只，蜷着身子睡觉，它们成群结队地栖息在一起。它们有特别喜欢的栖息之处，年复一年，到了冬季就飞去；显然维吉尼亚州西南部就是它们的迈阿密海滩。 ----安妮·迪拉德《听客溪的朝圣》

　　●活下去，韦伯。见证这一切，把为王的生存方式，把伊斯坎达尔飞驰的英姿传下去。 ----伊斯坎达尔《Fate/Zero》

　　●我放下书离开房间 去听你那自疲倦而来的歌 你唱着亲切地唱着 金色的头发哦 你倚在窗上吧詹姆斯·乔伊斯――《GoidenHair》

　　●这个世界有多大，取决于你认识多少人，你每认识一个人，世界对你来说就会变大一些。这个世界上有很多城市，有东京、巴黎、开罗、伦敦、伊斯坦布尔……但很多城市对你来说只是名字罢了，你没有去过那里，那里也没有你想要拜访的人，所以它们其实不属于你的世界。这个世界上还有很多很多的人，但你不认识他们，他们也不属于你的世界。这个世界上还有很多好吃的好看的东西，可真正属于你的世界其实是很小的，只有你去过的地方吃过的东西看过的落日，还有会在乎你死活的朋友。 ----江南《龙族3·黑月之潮》

　　●多年后，我自问为什么走这些路，搭这些船的时候我们不曾牵手，于是得出多种原因：一，我们这两个胆怯的孩子之所以走上伊斯坦布尔的街头，不是为了感觉我们的爱，而是为了掩藏我们的爱。二，快乐的情侣当众牵手，想让每个人看见他们的快乐，然而，尽管我愿意承认我们是快乐的情侣，却怕让自己显得肤浅。三，这种快乐的举止将使我们成为到这些贫困，潦倒，保守的居住区享受“轻狂乐趣”的观光客。四，贫民区，伊斯坦布尔废墟的忧伤早已吞噬了我们。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》

　　●昆德拉知不知道《告别圆舞曲》是个太巧妙以至于太脆弱的故事？我得说，我自己在小说阅读时好像一直听到他不怀好意的笑声。他曾经比较过托尔斯泰的《安娜.卡列尼娜》和乔伊斯的《尤利西斯》，指出来这两部小说都正面向着无时无刻源源不绝袭来的偶然碎片，这些某一时刻在人脑际闪过、到下一秒就完全消失的东西，在乔伊斯那里这只是人心迷航但什么事也没发生的寻常一天，而在托尔斯泰笔下却促成安娜突如其来的自杀悲剧。 ----唐诺《尽头》

　　●“终末之世，审判降临之夜，吾乃执行裁决的七人之一。吾等是督导之人，是守护之人，是旁观之人，当现于世时，是最初，也是最后......”“吾，亚格斯'凯雷伊斯威特，以毁灭之名，降临。”“吾，伊诺˙齐力马迦烈，以恐惧之名，降临。”“吾，亚瑞特˙曼彻斯，以灾厄之名，降临。” “吾，奥图˙巴比洛，以混乱之名，降临。” “吾，阿瑞斯˙阿姆图斯，以狂怒之名，降临。” “吾，莫菲˙雅蒂˙寇拉丝特，以疫病之名，降临。” “吾，罗宾˙妮洛斯˙格瑞娜，以哀伤之名，降临。 ----七大元素体灭世祷文《异侠》

　　●穆斯林领导人要求英国将苦心经营的统一局面一份为二，从而建立起一个属于他们自己的伊斯兰国家。他们同时发出警告，如果英国拒绝，亚洲将爆发有史以来最血腥的内战。 ----《自由与荣耀》

　　●你有了喜欢的人，也许心里不止有佛教、基督教、伊斯兰教之中的一个，还有你对TA的爱的执着的信仰。而这个信仰，将会让你依靠一辈子。

　　●书店有十五个玛雅宽，二十个玛雅长。她之所以知道，是因为她有次花了一下午时间，通过在室内一次次躺下而测量出来的。幸好没有超过三十个玛雅长，因为那天她最多只会数到三十。从她在地板上的有利位置望出去，人们就是鞋子。夏天是凉鞋，冬天是皮靴。莫莉?克洛克有时穿高度到膝部的红色皮靴。A.J.穿的是鞋头为白色的黑色运动鞋。兰比亚斯穿的是圆圆的大头鞋，伊斯梅穿时而像昆虫时而又像珠宝的平根鞋。丹尼尔?帕里什穿棕色的懒汉船鞋，鞋里还装着一便士。玛雅拿到一本书会先去闻。她拆掉书的封套，然后举到脸前，让硬纸板包着自己的耳朵。书本典型的味道有这些：爸爸的香皂，青草，大海，厨房里的餐桌以及奶酪。 ----加布瑞埃拉泽文《岛上书店》

　　●事实上，虽然艾莉梅尔中了圣银之手的牧师们一记大放逐术、被他们用南方诸神的力量给扔出了伊斯伊尔的世界，但是艾莉梅尔也没像那群牧师们想的那样被放逐到虚空之中自生自灭。 没错，就在我们的造物主先生正在一边发呆一边思考着怎么造人的问题时（喂！这是怎么做到的？！），某个小不点的身影就顺着天空中倾斜而下的水柱掉进了世界中心的海里。 还好艾莉梅尔身后的十字架是个木质的而不是铁制的，否则她就可以沉去海底吐泡泡了。不过现在她也好不到哪儿去——毕竟密度比较小的是木头而不是我们的吸血鬼小姐，所以飘在上面的，自然是木头质地的大十字架，至于艾莉梅尔…… 我们的吸血鬼小姐正在十字架下面吐泡泡呢。 ----《我的位面与我可爱的居民们》

　　●佛教，基督教，伊斯兰教，人为什么信教，也许是一种信仰，精神寄托，但人的主宰只有自己，如果只是盲目信教，迷失自己那么你只是个坠入深渊的恶魔罢了

　　●《伊斯坦堡》----原来你只想让我陪你一起吃汉堡

　　●人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦虑，创发了三种大宗教。大致是每隔五百年左右，人类依次发展了佛教、基督教及伊斯兰教；令人惊异的一项事实是，每个不同阶段发展出来的宗教，不但不算是比前一阶段更往前进步，反而应该看作是往后倒退。佛教里面并没有死后世界的存在：全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的批判，这种批判的严格程度人类再也无法达到，释迦将一切生物与事物都视为不具任何意义：佛教是一种取消整个宇宙的学问，它同时也取消自己作为一种宗教的身份。基督教再次受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括其中所含的希望、威胁还有最后的审判。伊斯兰教做的，只不过是把生前世界与死后世界结合起来：现世的与精神的合而为一。 ----克洛德·列维-斯特劳斯《忧郁的热带》

　　●"兄台毕业于哪个学校？""不才毕业于纽伊斯特学校。" "那是名校啊！" 言重了，敢问阁下？" "布鲁弗莱在读中。""哇，也是青年才俊，前途无量。" 我从旁边走过，目不斜视，切，不就是新东方（New East）和蓝翔（Blue Fly）吗？

　　●很快，实验开始了。到1920年为止，许多主要的现代主义作家——乔伊斯、DH劳伦斯、伍尔夫、康拉德和福特·马多克斯·福特（英国和爱尔兰），斯泰因（美国）；托马斯·曼和卡夫卡（德国），以及普鲁斯特（法国）——已经把小说中的传统彻底颠覆了。为什么不呢？当时间（柏格森）、意识（弗洛伊德和荣格）、现实（爱因斯坦、波尔、海森伯格），甚至伦理（尼采）都已全然改变，当人类开始飞行、画面开始活动、声音在空气中遥遥传递，除了尝试新事物，还能做什么？ ----托马斯·福斯特《如何阅读一本小说》

　　●离开伊斯坦布尔仅仅四年之后，当我走遍波斯国那广袤无垠的大草原、积雪覆盖的山脉、哀伤忧愁的城市，递送信件并收集税款时，我发现，我已渐渐淡忘了留在伊斯坦布尔的小恋人的面容。 ----奥尔罕·帕慕克《我的名字叫红》

　　●菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公。

　　●玛丽娜伊斯迈尔:当你读到这封信的时候，我已经不在这个世界上了。用武力根除战争，天人告诉了只会战斗的我的战争意义，就像那时候的GUNDAM。我想知道，为什么这个世界会如此扭曲，这个扭曲又从何而来。为什么人在无意识中会产生恶意，为什么没有人发现这个恶意。为什么会有人肆意践踏他人人生，为什么会有支配和被支配。为什么互相伤害。即使是这样，为什么有苦苦挣扎求存。我认为与你见面就能得到答案，在和我不同的道路上，寻求着同样东西的你的话，一定可以找到人与人互相理解的道路。一定可以找到那个答案。而我，一直在寻求。与GUNDAM一同，与GUNDAM一同。 ----刹那F塞耶《机动战士高达00》