戴建业精读老子读后感10篇
《戴建业精读老子》是一本由戴建业著作，上海文艺出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：340，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《戴建业精读老子》读后感(一)：与大道而伦化，为天地而立根
老子，活在千年里，其言其语对于现代人而言，确实艰难晦涩，想当时小国寡民，生产力不发达情况下有这种认识，也是超乎物质基础，然而今人读起老子的《道德经》,却大有丈二和尚摸不着脑袋的感觉。怎么办？就像我们走路不太熟练的时候，需要拐杖，那么戴建业就给我们铺平了从古代到现代的路基。 众所周知，《道德经》是先秦思想家老子的著作，它以道为核心，以法自然为原则，以自然之真为人生的终级价值。作为形而上学的体现，它内涵丰富而深刻，展现了珍贵的人文光华，它让我们理解了宇宙的本原，尽管是一家之说。 老子对于道的解释，分成三个层面，首先道是”有物混成、先天地生”，由物的存在来推求宇宙的本原，在老子看来，道不受时空限制，而又融入时空，道具有的超越性，不因物态生灭变化而影响，而又内生于万事万物中，因其能够生长、覆育、畜养万物，而建立了以自然论为基础的文化本位；其次，道是“有无相生”。即以超现象的无为本，阐释了有无相生的对立统一，在哲学上属于矛盾的统一体，不因无为而无不为的超验功用而涅灭于时代中；此外，”道常无为而无不为“，这是zz理想，人应当效仿道的自然无为，而自然运行本身具有客观规则，抑或是规则意识，因此只有顺其自然，才能得到无穷无止的力量，此外可以认为是老子被扭曲被误解的zz参与意识。 老子所提出的五戒，具体地说是戒色、戒音、戒味、戒田猎、戒难得之货，体现了对当时奢迷文化的愤世嫉俗，只是老子所反对的不在于声色本身，而在于过度的纵欲，他不是告诉人要克制一切欲望，而是认为有欲望是正常的，是健康的，但是过度放纵只会让欲望不可控制，就像水火一样毁了事物的本来面目。由此可以说声、色这些可供享受的外物，是对意志与心智的考验。如果能做到六根清净、六尘不染，那是圣人，而不是正常人应够持守的本分。 上善若水，水利万物而不争，确实在这个尘世中，我们渐渐被名与利所蒙骗，以为这才是人生所必须占有与控制的，相对而言，对于水的随形赋意则是不予关注的。如果说善有很多种，那么上善一定是水，它于无形中见有形，它不是告诉你停止争斗，而是告诉你在争斗的同时要了解其危害，古往今来，多少夫妻反目、兄弟同仇，酿成了无数悲剧。 善是道德修养的最高境界，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣，善是可以传染的，如果每个人内心存在这份善良，社会就会风气为之新，国家就会文明为之一强。从某种意义上说，我们要对“善行“，如浮云过眼、不见痕迹，对”善言”，如飘风过耳、不见瑕谪，对”善数”，如四时运行，不见筹策，对“善闭”，如夜幕降临，不见关键，对”善结”，如星辰系天，不见绳约。 “中“是中国古代学术思想中的重要内容，老子所说的守中究竟是什么样的感受呢？应当说，”中“并非儒家学说所言的忠诚，而是告诉我们要”天地不言，以其虚无，得物之中，生物不穷“,是一种自然观的体现，与社会伦理并无牵涉。进一步说，刍狗是什么，并非活生生的事物，而是祭祀时用草扎成的狗，是尚俭的体现，它与儒家学说的既重礼仪又重祭品是相悖的，也正因如此，无论是祭祖还是祭天，都是表现对神灵力量的尊重与追随。
《戴建业精读老子》读后感(二)：捡读《老子》
初次知道戴敬业先生，是在网络上热议的一条大学教授的授课视频里，视频中，戴老师风趣幽默收放自如的侃侃而谈，语言与知识层层递进，深入浅出，深深的吸引了我。天道酬勤，厚积薄发。我一方面艳羡着华师大的莘莘学子，能有个这样的老师，也隐隐地鼓励自己，有生之年，我也要努力成为这样一个耀眼的人。
https://video.h5.weibo.cn/1034:4296196445897089/4296196467820004有幸读到这本《戴敬业精读老子》，我十分高兴，因为终于可以深入感受戴教授这有趣的灵魂了。自序里，随性且谦逊的做学问的态度，令人心生钦佩。书的正文分为十一章，从十一个切面解析了《老子》。
提到《老子》，人们自然而然的会想到那句著名的“道，可道，非常道”，那么到底什么是“道”？“道”是天地万物的根本，是自然变化的规律，是社会生活的准则。它是万物之始，是世界之源。道是变化的，亦是不变的，正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们常说，道德道德，而与“道”相对应的“德”又作何解呢？“德”从道而获，道兴而德显。
中国封建时代多提倡“无为而治”，此词出自《老子》第3章。那何谓“无为”？何谓“有为”？想去判断区别它们，只需掌握一个准则。“是否顺应了自然的发展规律，是否违背了万物的本性，便是衡量‘无为’与‘有为’的准绳，遵循自然的规律和顺应万物的本性就是‘无为’，反之将个人意志强加于自然或个人私欲扭曲物性的行为就是‘有为’。”斗转星移，沧海桑田，叶落归根，朝生暮死，万物皆有其规律；物极必反，“哪里有压迫，哪里就有反抗”，如若想要用强力来治理天下，结局必定事与愿违。千年之前如此，千年之后的今天，亦如此。
“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”六便士是人类的浮躁，月亮是内心的清明。现代社会的大多数人，皆是忙忙碌碌的低头寻找地上的六便士，却极少抬头看看空中那轮皎洁的月亮。当下的我们，在物欲纵流的社会中浮沉，精神变得浮躁，思想也不复清明。静水流深，静心明理。“真正的智者从不叽叽喳喳地表现自己，让自己的才智锋芒毕露。那些没有智慧的人成天闹哄哄，大嚷大叫地表现自己，生怕一静下来这个世界就把他给忘掉了。”闹，大多肤浅，静，大多深远。宁静致远，静以养智，仅是如此。
对于《老子》之类的国学经典，我向来都是浅尝辄止，不求甚解。私以为自己不太可能理解先人深奥的智慧，有些感悟也就说一说，从未深究。在读完《戴敬业精读老子》之后，我突然意识到，千人千面，自读自乐，也未尝不可了。
《戴建业精读老子》读后感(三)：灵魂式解读——《戴建业精读老子》
《老子》又称《道德经》，为春秋时期思想家老子所著。因其时间的久远和其辩证的思想极其内容的博大精深，从古至今很多历史学家、思想家以及文学家都曾试图去读懂它，理解他、走进它，所以对《老子》一书的解说可谓各说各话，你有你的推测，我有我的理论支撑，就像所有的经典名著一样，被各种人物进行着各种解读。
我最喜欢的却是这几天机缘巧合下阅读的《戴建业精读老子》一书。《老子》原文不易读懂，戴建业老师用现代语言结合一些事列，用幽默风趣的方式将书中原本难以理解的句子以及思想讲述出来，当然中间有他自己的观点，也夹杂着他对其他各家解读道德经的看法。
全书分为十一章，将《老子》的八十一章融合进去，用他独特幽默的方式带着读者一起去精读。
在“道与德”中，他说道：“古代的人生箴言是”惟道是从“，今天的生存方式是”跟着感觉走“。他觉得“跟着感觉走”就难以确定矢志不渝的人生目标，大家都随着世俗的潮流一起东碰西撞。
听起来感觉这个观点有些武断，可是在现实中我们确实因为跟着感觉走，很多的事情我们做了却不知道不是出自自己的本心，我们一直认为是自己决定的事情，其实只是在别人的有意引导下去做的。比如我们去商场选购的各种潮流服饰，通常都以为是自己觉得好看、时尚才买的，实际上是各种广告，名人效应带给你的错觉，是他们说这些衣服好看、时尚；还有现在每个人都为之奋斗的房子，我们购房时也会认为自己是综合考虑后才买的，实际上你还是被别人影响的，有人告诉你学区房好，有人告诉你房价还会上涨，有人告诉你某某楼盘已经快没了……这些信息在你脑海里扎根，渐渐地你觉得这是你自己想到的，于是你在综合考虑下选择了你“心仪”的房子，这真的是你心仪的么？如果让你说出你心仪的地方你能说出来么，你说出来的是不是别人告诉你的这些呢？
总之，我读完这一章他的解读，立即对自己平常的行为、言行进行了反思回顾，发现自己真的不幸被言中了。做的大部分事情都不是自己心中真正想做的，而是别人希望我做的，是别人认为我应该做的，自己感觉应该去做的。
说到“物极必反”我们其实都明白这样的道理，但是我们通常都是知道意思但是说不出来。而戴建业老师他能说出来，他将自然界的现象、人们的生活以及社会现象用“物极必反”的道理解读给读者听，看完我不由得赞叹：还真的是这样哦！
在“静与动”中，他说浮躁是现代人的癌症，对名利的追逐，对权力的欲望使得我们每个人精神浮躁，内心浮躁，我们涉世越深，机心越重精神整天焦灼不安。
确实，当下绝大部分人都在追逐更多的物质生活，即使偶有精神生活也需有物质的陪伴方能显出高雅。书店中设有雅座，想要舒服的坐进雅座安静阅读，那么请消费果汁或者奶茶，看似雅致，实则俗气，这些逐利的商人将精神和物质紧紧地捆绑在了一起。
扯得有点远了，其实动与静更多的体现在生活中，宁静致远是一种生活状态，更是一种生活智慧。动与静也体现在战争谋略中，所谓的以静制动便是兵法的一种上上策。
“弱与强”，我们通常会认为弱肉强食，也有古语“狭路相逢勇者胜”之说，但是在看完戴老师关于“弱与强”的解读后，我深以为然。书中所举的“牙与舌头”，牙齿坚硬但先落，舌头柔软但长存。其实我们也知道柔能克刚的道理，但是生活中我们却往往会忽略，遇事总是不由自主的想要快速搞定，不讲方法，直来直去。
戴老师能成为网红，不是因为他的长相，不是因为他的口音，而是因为的他的幽默，他的见解为大家所喜欢，大家才会去模仿他，才会去关注他的口音。就像中央电视台的播音员朱广权一样，因为幽默的段子为大家所喜欢。《戴建业精读老子》让我在风趣幽默的体验中重温了《老子》一书，并且产生了新的思考，下一步准备将戴老师精读的古典类书籍都搜罗过来一读。
《戴建业精读老子》读后感(四)：读《戴建业精读老子》——感悟穿越时光的古语对今时之影响
《戴建业精读老子》，看书名戴建业是谁？脑顶冒出一排问号？现如今科技之发达，遂打开百度，百度一下戴建业是何许人也？百度立马跳出一堆戴建业的信息，我择其一些重要信息，来了解一下他。 戴建业，男，1956年生于湖北省麻城市。1982年1月毕业于华中师范大学中文系，获文学学士学位。1982年3月入西南师范大学中文系攻读古代文学研究生，1985年1月毕业并获文学硕士学位，同年回母校华中师范大学中文系任教，现为华中师范大学文学院古代文学教研室教授、教研室主任、古代文学学科组组长。陶渊明研究中心客座研究员、唐代文学学会会员、湖北古代文学学会理事。著有作品《澄明之境：陶渊明新论》、《文献考辩与文学阐释》等学术著作十多部。 看着这一连串的的学位，再看看现在所处的职位，再了解一下所出书籍。我也有点那老旧思想偏射，总觉得这弄学术研究的人，都和那八股文一样，千篇一律，而又没有新颖。虽说历来好的作品大多都有些无趣，可是能吸引读者兴趣，让人喜欢看这些学术作品才是关键吧！作者说弄学术写作品的，大概只有责编和编辑才看，也很意外他自己会突然那么受欢迎，并列举了一些小时候的经历和成长史。并为我们介绍了戴建业作品集，引用《澄明之境：陶渊明新论》的后记言论，借以抒发自己对于文学的看法，让我们了解其文学背后他所想要表达和展示给我们的思想。让我们看到一种文学随着时间流逝，所引发的改变。更能了解当时文学的诞生对于现世的意义，我们依赖于它，并且一直依赖于它。现在国家也一直在讲究传承，让我们多学习古时优秀的文人墨客的思想，取其精华，去其糟粕，选择最适合这个时代的思想。 回归本书《戴建业精读老子》，作者开篇一问就勾起人们满满的好奇？老子为什么不称“李子”呢？是啊！孔子、庄子、孟子等等都是以其姓来称呼其著作，和何以他会是一个例外？作者给了我们一个《神仙传》里面神乎其乎的解释，头顶又来了问号？这故事比我看哪吒还厉害啊！哪吒才在妈妈肚子里面呆三年，我们的老子先生却在妈妈肚子里面直接到了姜子牙的年纪，简直让人直呼果真是神仙下凡来造化世人的。当然这也只是作者引用些许以前的神话故事来和我们说笑，也在一定程度上我们也可感悟一下老子的学问之厉害程度。那可是到达神话的级别了。 说了个神话引了个兴趣开头，又给我们看看孔子和老子之间的渊源，原来我们称为圣人的孔子也曾经像老子请教过，学问啊！孔子是抱着虔诚的心在学习，也是真心佩服老子的才华的。可无奈世人偏偏计较得失，非要挣个高下，拼命抹杀这段请教经历，仿佛这样孔子就是那最聪明之人，这世上就没有孔子所不能了解之事物。”看到这里，其实有点小慨叹，真真是孔子是神人，可是有些以其抹杀别人来提升维护其孔子的人，真真是其万分之一都没学到。甚至于老子的作品都有人怀疑不是老子写的，因为此书名字特别多而被怀疑。好在嫉妒的人有人，清醒的人更多。才不让老子之才华被分崩离析成几份。撑着这有点不爽之气，作者开始带我们进入老子的世界。 作者和我们谈老子的无为，谈谈这无为对于圣人是何解？对于国家是何理解？对于人民又是何理解？不过作者以其自给自足的耕作态度，让我们了解了不过老子其无为思想并不是让人们真正无所事事，而是人们通过自己的劳作，给予自己丰衣足食，而不是感谢其上帝地存在给予了他们美好的生活。让人们感悟自身的量，感悟这世间的道理，而后无需别人治理才能进步，自动自发的为走向美好而努力。这是老子的无为而治走向人们自觉的有为。 说了老子的无为而无不为，再来感悟一下老子又一连串的正言若反吧！老子的这句：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”感悟其饱满往往在其最看似饱满之处。人就不能太过聪明，自以为满就是好，而满则会溢。唯有这看似不可能处往往隐藏着最大可能。我们可不要聪明反被聪明误，我们可要明白大智若愚啊！就连外国人都知道“傻子才想变精明”，我们从小受文化之熏陶，可别在和外人比时自作聪明啊！ 作者后以白话之文，以自身之学识学问，为我们解惑其原文。把原文其枯燥分散开来，让人不自觉在作者的论述中懂得原文其意，其内涵。在白话文中穿插的古文，一些信守捏来的引经据典，有点诙谐幽默的文风加持，简直是不能更愉快的阅读书籍了。作者的一些标题也很是有趣，看似是对经典言论的挑战，反问的形式一出，勾起人们之阅读欲望，就像“读万卷书，行万里路”错了吗？我就抱着我到要看看作者所谓的错从何来，作者确是有所立意，也是一眼揭穿了现在社会人们一种喊口号本质。和掩藏在其话语之后的一种不正当的风气。很多话已经不复其原来之内涵。话是好话，端看实施之人是抱着何目的在实施这句话了。作者这样反问形式的标题很多，让人像百科全书一般的去阅读，其观点也是鲜明有特色，很多话也是敢言能言，以对《老子》之理解，以古文兑白话，说明现代之文风文气，和现在社会所处的一些现状。书籍最后还有老子全文赏读，大可对照着前文，再看看其原文，看戴建业讲老子和老子之言论之解读是否达到其精读的标准。我们也好好学习这融会贯通，学以致用。
《戴建业精读老子》读后感(五)：戴建业为什么那么受欢迎？他到底在精讲老子里讲了些什么？
搞学术的老教授给人的印象一般是严肃正派，特别是研究晦涩古文的，更给人一种老古董的味道。而戴建业现年63，为华中师范大学文学院古代文学教研室教授、教研室主任、古代文学学科组组长，正是一位这样的老教授，可他给我们的感觉却完全颠覆了我们心目中一个老教授的经典珍象，说话有些“不三不四”，随笔杂文也“不衫不履”，连讲课时也总带些极不规范的口语“我滴个天”、“听到没有”、“听懂没有”。 在央视百家讲坛差点因为太带麻城口音及口语习惯被赶下台，但他却迅速在抖音视频走红，把许多百家讲坛大家如易中天、王立群远远甩在身后，这件事他也不忘调侃一下，他说：“我完全不知道抖音是个什么鬼东西，却有人告诉我，你在抖音上好火，于是我请教别人下载了抖音。我以前从不看我自己的音频、视频，但我看到我的粉丝和点击量远远超过其他讲古文的大家，我就特意去看了一下。一看，我觉得我真的比他们讲得好多了。” 同学们都为他的沾沾自喜和大言不惭而哄堂大笑，而他毫不以为意，“做人就要经常说错话，同学们听到设有，经常说错话就会快活许多。” 这话说得有些不太正经，但细想一下，确实是这个理。所以戴建业怎么看也像是个老顽童，不像个正经教授。可老顽童嘻笑怒骂间，全是处世入世的哲理，让在现实中普通陷入焦虑的我们不由得耳目一新，总会留下会心一笑。 我在网上搜了下，感觉他讲唐宋诗词的视频居多。不过，他也坦言，就兴趣而言，最喜欢的还是六朝文学和唐宋文学，至于老子的专著与庄子的论文，都是当年为了弄懂魏晋玄学的副产品。但是他写的老子专著依然不容置疑地受欢迎。 这本《戴建业精讲老子》也经五家出版社出版了九版，被印刷几十次，可见其受欢迎的程度。我们都知道《老子》玄而又玄，晦涩难懂，很多人都不愿读这么深奥的书，那戴建业在精讲的老子里讲了些什么，怎么会这么受欢迎呢？ 一、精讲老子讲了些什么？ 《老子》又称《道德经》，作者老子，本名李耳，字聃，出生于周朝春秋末期陈国苦县，略长于孔子（孔子曾以学生名义向老子问过学）。他出任过周朝“守藏室之史”的官职，这个职务一般都是由学术家领袖或名流担任，相当于今天国家图书馆馆长。 既然《老子》又称《道德经》，不言而喻，“道”与“德”是《老子》中的两个核心范畴。 “德”于今天的我们可能好理解一些，一般都是与情操不义、自我约束有关，可对“道”，就有点说不清道不明了。 1、选说道 何为道？道是宇宙的本源、万物的实体、自然变化的规则和人类社会的法则。怎么理解呢？ 道视之不见其色，听之不闻其声，嗅之不得其味，触之不得其形，但它又同时为在于万事万物中，我们可以从存在的万事万物中去窥见道的广大无边，它的局部随处可见，又无所不在。所以它既是万物的本源，又是万物的本体。 老子用“谷神”位于低下，四边有边界，中空的意家来说明道是万物之母，但“谷神”仍不是道的全部，它只是老子为了像我们说明道是如何衍生万物，又包含万物的。 道衍生万物，看似静态，实则是一个不断运动着的缓慢状态。春去冬来，万物一枯一荣，我们都感觉得到这种变化，却从未看见一片叶子是如何长大，一朵花是如何绽放的，这一切都是在不知不觉间发生的，谁也无法去阻止，谁也无法去加速，这就是自然规律。 因此，“道”又指自然，意思是说万事万物都遵循着一定的规律在变化，任何人都不能违背这种规律，就像抽万断水水更流，不是激起它更猛烈地冲击，就是使它改向一条无法预知的道路，维持这种情况一段时间后，新的常态又重新形成。所以，万物唯道才是正轨，什么东西都不能朝令夕改，无故用外力来阻止道。 道的运动近似于静态的发展，但它的发展充满无限可能，因温度、气候、时间、时代等外界千差万别的不同，万事万物的发展变化没有一件会是完全相同的。因此，道又是一。 一是整体，是不可分割的，但一中又包括许多局部，任何一个局部都不能用来代替一。这里所说的道即一，可以理解为我们现在所说的系统，系统要整体合起来才是一个完整的系统，如果把局部一一拆开了，物不见其多，也不见其少，但却散失了整体的功能，系统也就不复存在了。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，道虽是一，但不仅仅是一，它表示了万事万物分化、发展的规律与状态。 所有道理的讨论无非是为了运用于人，讲道当然也是为了能运用于人，那怎么运用呢？一言以蔽之：无为而治。明白了道既是本源，又是本体，既是自然规则，又是发展方略，那无为之治确实就是人类对待万事万物最精妙的方法。 顺应大势的变化，人生起起落落，历尽酸甜苦辣，一生才够完整。没有人永远甜蜜，也没有人永生痛苦，不管你多么想留住甜蜜，它也终会不紧不慢地流走，不管你多么沉迷于痛苦，也终会有一天变得心如止水。无为而治，就是不要过分在乎它纠结于它的存在，否则，你只会觉得快乐太快抓也抓不住，痛苦太难熬赶也赶不走。其实如果你懂得了道，你就会知道什么都会过去什么都可能再来，就会变得坦然一些，更容易接受一些。 修身齐家治国平天下，对宇宙自然万物，无不可以用“无为之治”处之，与天道抗衡，违反自然规律，无亦于以卵击石，就算能得到眼前的利益，但从长远来看，目前所谓的利益会变得不值一提，而以后带来的灾难可能无穷无尽。 2、再说德 大道沦丧，我们便看不见整体的变化，而只在乎眼前的局势，这个时候，便出现了“德”。有德的人，受人尊敬，然而，人世间出现德，人就分为有德之人和无德之人，这本就是人类的灾难，我们不该对德有所庆幸。 德分上德和下德，上德效天法地，顺归自然，无为无名无形无迹，也就是道，也可以说是直觉。王阳明说人本有良知，能遵从直觉就是遵从人本有的良知。只是后来出现“仁义礼智”的教化，蒙蔽了良知，把良知视为一种人为的产物，其实这是错误的。 下德包括“仁义礼智”，也就是我们现在所说的德。下德可分为三个层次：“上仁”有所作为却出于无意，是第一个层次；“上义”有所作为并出于有心，是第二个层次；“上礼”存心而求却是出于礼貌，是第三个层次。 当道与德都丧失，就成了“智”的天下，人们无法遵从内心需求守善，也无法通过后天教化从善，那只有靠聪明的才智来制定繁杂的细则和律法，来逼迫人们不犯法。 如果有人承认真正的智是辩析明确、条理分明的思维，我相信很多人可能就不会承认大智若愚、聪明反被聪明误等至理名言。人类现在已经向一条误区义无反顾的驶去，自然、环境、科技都已把人类带入到一个极其危险的境地，甚至弹指一挥间，人类就可能全部覆灭在自己的聪明才智里。 所幸的是，现在的人们已经意识到这一点，正在进行全球对话，签订合约，以保护我们共同的家园。生存，从来不是你死我活，而是你死了，我也好不到哪里去。 所以，道不仅是我们生的本源，也是我们存的本体，既是我们的开始，也应是我们最终回归的所在。道亘古不变地循环往复，毫不偏私地不言不语，不藏私、不纳垢，我们赤条条的来，又渐渐复归于无，这就是我们活着该悟到的道理，并应指导于我们活着的道德。
《戴建业精读老子》读后感(六)：戴建业讲解老子的玄牝之门
老子第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
这段话看着有点儿颜色，玄如果是黑的话 牝是B的话，那么玄牝不就是黑B吗？黑B和谷神还真是挺多相似的，玄约等于神，都是带着神奇的感觉，牝约等于谷，都是陷进去，中空的感觉。而且，他们都不死，都是天地根，绵绵若存，用之不勤。就说说山谷，山谷里面有水流，有遮阳的地方，动植物能更好的生长，而且有容纳生物的空间，比较通风。还可以经常使用。而女人的黑B呢？里面也有水流，有遮阳的地方，动植物就从里面生出来的，而且有容纳动植物的空间，动物是子宫，植物是子房，比较通风。还可以经常使用，这里的使用除了撒尿，还可以用来做一些男欢女爱的事。
咱再看看戴老对这段话写的一篇文章是如何开头的：
农夫早有“山尖石硬，山谷土肥”的说法，诗人也有“郁郁涧底松，离离山上苗”的歌咏。这段话足见戴老的见识广博，简单的引用两小段内容就呈现了，山顶的弱势和山谷的优势。
老子第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。……知我者希，则我者贵。
咱来看看戴老对于这一章的一篇文章是如何结尾的：
苦口的良药谁也不愿意沾唇，有毒的糖果大家争着品味；逆耳的忠言谁也不喜欢听取，害人的甜言蜜语却大受欢迎；金玉其外败絮其中的草包，成了我们这个时代受人敬仰的“英雄”，而身穿破衣胸怀美玉的智者，却受到世人的嘲笑。老子第7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，。非以其无私邪？故能成其私。
再看看咱戴老的文章怎么评论的：
天地之所以能长久，就是因为它们一切运作都不是为了自己，生成万物而不自生，养育万物而不自利，无长久之心便有长久之事，不为自己生存便有自己的长存。……正式由于自己处处毫不自私，反而能达到自私的目的。……只有真心不为自己，才能真的成就自己的大业。我想，一个东西之所以能长存，就是因为一个东西有用，比如猪和大米之所以能长存，就是因为对人有用，虽然他们看着都挺愚蠢的。在公司和单位，领导也是喜欢这种有用但是不会功高盖主的人，这样的人最能在单位长存，不是吗？道德经里面还有一句话：功成身退——天之道！有多少个朝代的开朝大臣就是因为功高盖主而不懂得功成身退，惹来了杀身之祸！
为什么老子第60章说：治大国，如烹小鲜
这里并不是说，治国SO EASY，就像炒个菜那么简单。而是说：
烹小鱼而不断翻动，翻得越勤，碎得越厉害；治大国而朝令夕改，那老百姓就不堪其苦。戴老举的例子让我更加的信服：
粉碎 四人帮 以前，我国一个运动接一个运动，每次运动都整得人人自危，父子成仇，夫妻反目，从社会到家庭没有一天宁日，国家更是元气大伤。近二十多年来国家规定取消运动，禁止“大字报”“大辩论”“大鸣大放”这些扰民政策。在安定宽松的环境中人民才有心思去从事建设。为什么老子第74章说：民不畏死，奈何以死惧之？
戴老这样回答：
当人们衣不遮体、食不果腹，当人们被压迫的快要窒息，当人们因徭役而苦不堪言，当人们觉得活着还不如死了好的时候，谁还害怕统治者无情的镇压和残酷的杀戮呢？没有剩的愿望又怎么会有死的恐惧呢？大凡民不畏死都由于刑罚太过、赋税太重。逼得民不聊生，就可能“视死如归”，就会视暴君的威胁入儿戏。要使人民畏死就得让他们生活幸福，生活幸福才能体验到人生快乐，人生快乐才畏惧刑罚而服从教制。老子的道德经内容真心不多，幸亏有了戴老的解读，让我更加能体会到道德经的博大精深，接下来我想要再摘抄和分享一些道德经里面的东西：
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
绝圣弃智，民利百倍。
俗人昭昭，我独昏昏。
不自见 故明，不自是 故彰，不自伐 故有功，不自矜 故长。
君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。（我在想，打麻将就是要击败三位对手，试看看用都用右手摸牌，坐右边一点，看看是不是能赢得比较多？如果无效的话，我会说，这是迷信。）PS:古人以左为阳，右为阴。
知人者智，自知者明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。起初米远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。（这段与王阳明的知而不行，只是未知刚好相悖。）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
知者不言，言者不知。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。（与孔子推崇的以直报怨刚好相悖。）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故已智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（这一段让我不禁想起愚民政策，百姓傻一点，比较好管理。）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
以其不争，故天下莫能与之争。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
天网恢恢 疏而不失。
天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
领国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
感谢戴老给我这个契机见识了老子道德经的精妙，也看到道德经里面一些值得商榷的地方。
《戴建业精读老子》读后感(七)：2.5星|《戴建业精读老子》：是随笔不是精读，不是专家，不如熊逸《道可道》李零《人往低处走》
书名是标题党，实际内容是随笔不是精读，作者也不是研究《道德经》和老子的专家。
作者基于自己的理解，挑选部分《道德经》原文，用白话转述一遍，用历史故事或自己经历的小故事、报纸上看来的新闻作证道德经的道理。
作者认为，《道德经》不是写给统治者看的，《道德经》提倡的反智是对的。
作者忽略了《道德经》中提倡愚民的语句。
提到塞翁失马，把故事从头说了一遍。书中许多历史故事都是这种风格。报纸上看来的新闻故事，自己经历的小事，都拿来当佐证证明老子说的对。
用故事来证明道德经说的对，完全经不起推敲，随便哪个故事都可以找出反面的故事来证明道德经说的不对。
作者认为禽兽不像人类一样欲壑难填，这是人类的缺点。作者可能不知道这个事实已经被东汉王充用来反驳道家了：动物更贴近自然，植物更恬淡虚无，结果动物寿命不如人，植物寿命不如动物。
想看看专家是怎么精读《道德经》的，建议看李零《人往低处走》，想了解古今中外哲学思想跟《道德经》思想的异同、《道德经》版本的变化、《道德经》跟其他哲学思想的交互，建议看熊逸《道可道》。
总体评价2.5星，价值不大。
以下是书中一些内容的摘抄，#号后面是kindle电子版中的页码：
1：“有无相生”、“无为而治”、“和光同尘”、“天长地久”、“功成身退”、“少私寡欲”、“自知之明”、“大器晚成”、“大巧若拙”、“出生入死”、“祸福相倚”、“根深柢固”、“千里之行，始于足下”）、“天网恢恢”等等，不仍然还是我们日常口语中极有生命力的词汇吗？#173
2：怎样才能“回归自然”呢？老子给我们开出的药方是：要“回归自然”就必须“无为”——“为无为，事无事”（63章）。“自然”是其价值目标，“无为”则是其方法原则，这二者息息相关密不可分，所以后世人们常把它们合称为“自然无为”。#382
3：老子认为国家不可用严刑峻法来治理，社会也不能凭权术武力来控制：严刑峻法徒招民怨，权术武力反致国乱；“为”之所以败之，“执”之所以失之。因此，他提出君主治国要以“百姓心为心”（49章）——以人民意志为其依归，以人民心愿为出发点。#409
4：将老子的“无为”误解或曲解为“君人南面术”，更是历时久远且其来有自。《老子》中“无为”的主体是“圣人”，这很容易让人错把他对统治者的“期望”，当成了他为统治者“着想”；错把他为救治乱世开出的药方，当成了他为统治者设计的权术。#426
5：现在的问题是：如果“道生一”成了“太上皇”生出“皇帝”或“太一”生出“一”，那“一”也就不成其为“一”了。所谓“一”是指至大无外、无偶、无对待，#732
6：两千多年前人们讲的“自然”与今天大家说的“自然”内涵并不相同。现代汉语中的“自然”常指自然界或大自然。先秦人一般用“天地”或“万物”来指代自然，而他们所谓的“自然”则是自然而然，指万事万物未经人为干扰的天然状态，这一层面的“自然”与“人为”相对。#935
7：“天网恢恢，疏而不漏”现已成了常用的成语，我们用它来形容作恶者最终要受到国法的制裁，可它的原意是指“天网”（即“天道”或“自然之道”）所覆盖的范围广大无边，“网孔”虽然稀疏却无半点失漏。#1126
8：说来倒真的颇具反讽意味：老子这位伟大的智者偏偏主张“绝圣弃智”（《老子》19章），要求人们重新回到上古结绳而治的时代，即使有了器具机械也派不上用场（80章），让天下人都“虚其心，实其腹”，成天“无知无欲”地过日子（3章），他还认为“以智治国”是国家的灾难，“不以智治国”才是人民的福气（65章）。#1467
9：老子没有说疯话。人类的确应为自己制造出的精巧机械而自豪，但难道我们不同样应该为自己对环境造成的污染而感到脸红？人类真的应为自己的聪明才智感到骄傲，可我们难道不同样应该为自己利用聪明才智相互勾心斗角、相互阴谋陷害、相互讹诈欺骗而感到羞耻？#1473
10：为了防备开箱、掏布袋、破柜子的小偷，人们就想方设法捆紧绳索，上紧锁钮，这就是世上人们替自己谋福利的智慧和聪明。然而，盗贼一来便背起箱子，抬起柜子，挑起布袋就走，他们还怕主人的绳子捆得不紧、锁上得不牢哩。替自己防身的智慧和聪明最终不是方便了盗贼吗？#1553
11：具有讽刺意味的是，总想“领先”的人却总是“落在人后”。一辈子要强的王熙凤临死时不是哀叹“偏偏儿的落在人后头了”么？总想“居高”“在上”的人却总是“居卑”“处下”，不然怎么会有那么多人感叹“才高命薄”，怎么会有那么多人埋怨“生不逢时”呢？#2722
12：为什么不敢居天下人之前便能为万物之长呢？大海居于众水之下才汇成海洋，长江居于众溪之下才成为长江。同样，只有居于天下人后面才能成为天下之王。现在有些人舍弃慈爱而求勇敢，舍弃俭啬而求宽广，舍弃退让而求抢先，这种做法无异于南辕北辙，其结果只能是自取灭亡。#3056
13：《庄子·胠箧》中曾愤激地说，抛弃所有的聪明才智，大盗才可能停止；毁坏所有珠玉珍宝，小盗才可能绝迹；焚烧一切印符手册，人民自然就归于淳朴；砸碎天下全部斗秤权衡，人民自然就不会争斗；毁灭天下所有圣智法制，人民才可能议论国事。#3242
14：人世没有机械就没有机事，没有机事人们就不用机心，不用机心就会重回从前的纯朴真诚。大家都无欲无求，不管吃什么都觉得香甜，不管穿什么都认为漂亮，不管住什么都感到满足，不管在什么地方都身心快乐。#3321
15：保养元气积蓄力量就是谨守“俭啬”之德。以“俭啬”之德养生就无事而不成，治国就无往而不胜。无事不成、无往不胜的人能力就不可估量。能力不可估量的人既能肩负治国的重任，又能兼顾个人的身心调养。#3741
16：我认为人不同于禽兽的地方，是禽兽的欲望有限，而人的欲壑难填。禽兽对食物绝不挑肥拣瘦，对“情侣”也不知道喜新厌旧，对“窝居”更不作更高的要求。它们的物质和“精神”生活，绝对符合它们各自的本性，它们对物质和“情侣”的欲求，绝不超出它们的本能。#3761
全文完
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