《中国文化里的情与色》是一本由王溢嘉著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：286，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国文化里的情与色》读后感(一)：需要内心正襟危坐的性文化图书！

　　暗夜勾当、塾师艳遇、人犬交奇案......如此的章节标题，恐怕极易令不明就里的人以为是什么粗陋的猎奇文字，其实作者只是以这些所谓“令人羞傀而又令人兴奋”的“人类性存在的终极本质”特例，来描述中国人的性表现，进而阐述中国人的性文化特点！台湾学者笔下的中国人的“情与色”表述得准确又有趣，当然不乏令人动情的元素！！

　　《中国文化里的情与色》读后感(二)：研究不够深入

　　台湾的学者遍普存在一种心理，岛国心态。如这本书的研究，多是从书本到书到，参性的社会属性，文化成因与地理影响几乎没有涉及。

　　一本好的作品，一定是全方位的视野与深放浅出的分析。但是，最近看了台湾许多学者的书，比大陆的有文化，没有西方的专业。

　　《中国文化里的情与色》读后感(三)：折衷和保留：作者写了什么

　　这本书的写作方式读起来很有趣味，即使只读那些笔记摘录也不失为一大乐趣。我想的是，作者似乎保留了很多自己想说的东西。不知何故。

　　作者好像采取了一种折衷主义的写作方针，越读越有这种感觉。作者罗列式的排布案例再加上自己的后缀评价让我想起了八十年代大陆的这类书籍。

　　我相信作者并非像某刘姓专家一样只会放一些道德制高点上的陈词滥调。（我计划阅读作者的其他作品来证实这一点）

　　《中国文化里的情与色》读后感(四)：新闻出版总署，这次我们无话可说

　　我们大陆，自称中华文明的继承者，但奇怪的是，港台书籍进大陆总是不可避免的被阉割，如齐邦媛的《巨流河》阉去3万字，胡兰成的《山河岁月》在台湾阉割的基础上咱们有阉了它四分之三。咱们都习惯了，这次咱们的新闻出版总署发飙了，再好的书也不经阉割，咱们总的让国民们读上好书啊！！！于是就有这个本《中国文化里的情与色》。

　　敬请大家放心，此书一字未删，而且比台湾版还多了13副春宫图！

　　亲们，放心的看吧！！！

　　《中国文化里的情与色》读后感(五)：点了四星，感觉应该是三星

　　诚实地讲，我是冲着“色”去的。

　　全书共13章。每章都是先列举一些笔记体小说中的情色故事，然后作者来评述。

　　首先，这些举出的情色故事对我来说就是刚刚及格的水平。因为自己一直对笔记体小说非常喜爱，所以感觉这些列举出来的故事一是似曾相识，没有新鲜感，二是觉得口味太淡，不知道是不是为了和谐的关系。

　　然后，作者的评述中，我只喜欢他为了论证而举出的更多的例子。至于论证本身，论证的结论，对我来说都是老生长谈，并无新意。就看其中的故事，就当开拓眼界了。

　　用了一天，看完了全书。觉得，还不如直接去看那些笔记体小说的原著过瘾。真是吃过的甘蔗渣嚼来嚼去啊。

　　《中国文化里的情与色》读后感(六)：就当看了本明清小说集

　　本是抱着研究的态度，品读本书，结果却被光怪陆离的故事夺取了眼球。本以为中华5000年，情与色都在其中，结果大部分还是父系氏族的性事。

　　不得不说，书籍的开篇十分精彩。给人一种醍醐灌顶的感觉，深入浅出地解释了“性”的遮掩与暴露。一切源自文明与原始的矛盾、冲突与妥协。除此之外，全方面多角度得表现出事例中每个角色对“性”的态度。当事人与旁观者随着时间的发展，态度的不断转变。让人能够抛脱事件，以上帝视角客观地分析整个经过。

　　然而接下来的分析中，不得不说，大部分时间我都是一脸惊讶，诧异着唐宋明清，古人对“性”的开放与保守。古人的态度在两者之间摇摆不定。整本书籍的叙事性也显得略微复杂，或许我想的是，中国文化中的情与色随着时代的变化而发生的转变，并不是几个事例来总结一番结论。

　　最后，我得首先承认，写出一本这样的书籍十分精彩，本人根本无法与作者相提并论，在此也只是一时冲动侃侃而谈。如果书籍能够更加浑然一体，而不是断断续续的结论，或许会更加好吧。

　　《中国文化里的情与色》读后感(七)：透过情色看传统

　　西方文明的本质是性，东方文明的本质是吃。这是经常会看到的调侃之语，却也鲜活地描绘了两种文明不同的枢轴。

　　重视性，则需要不断地表白与装饰，所以西方文明充满竞争性，内容直白炽烈。重视吃，则更为主观，需要内敛与体会，所以东方文明充满了对自我的开掘，曲径通幽。

　　用吃的心理来看情色，或者就是本书的趣味所在了。本书杂采了古人笔记小说中的情色故事，以展示古人们平时很难看到的另一面。明清城市繁荣，市井文学日趋发达，情色也精致了起来，全不像前代那样粗犷、质朴。

　　然而，即令发达了，农耕文明的性心理却总也摆脱不了那份局促与忐忑。古人谈性，大体是猎奇的，夸张的，不真实的，他们的审美视野大多要经过畸变，恰如一味食材，几番蒸煮，反复调味，终于到你莫辨原本如何的境界。

　　并不是农耕文明天生要搞怪，而是生活太单调，在不断的重复中，人们在心中不断摹写自己的梦想，总以越远离现实为好，在反复的修改与整容后，最终变态到莫名奇妙的地步。

　　中国文化中的情与色，大体缺乏本应有的健康，有着过度揣摩与臆测之后的那份烂熟，细细品味这份变迁，不失为一种趣味，只是与当下已相隔万里。

　　《中国文化里的情与色》读后感(八)：正不正经由您

　　正好多看阅读的书币到期，我在特价书中挑挑拣拣，正好也就这本有趣，那就将字体偷偷调小，窝在地铁车厢里猎奇。

　　我曾经感慨过可能只有处于中西交界的台湾香港人，才能以相对中立的视角来看待中国文化，可能是从建筑、或者这里讲的情色角度。也因为这股子疏离和对比，让情色的描述多了些正襟危坐，但不至于板正严厉，我觉得这分寸刚刚好。

　　情色从古至今是最暧昧的词语，说者暧昧，听者暧昧，动作暧昧，甚至想象都暧昧。但是几千年的本能在历史浩瀚的岁月里，经由权利、等级、文化的调教，它变得更加光怪陆离，更加莫测。这时，这本略微正经的情色文化简析，也许比略微不正经的《不文集》可能给人的感受更多。

　　本书开篇立意颇深，“人世间的诸般性事尽管复杂多样，但归根究底，其实都是由男人、女人、生殖、快乐、竞争、利益、道德、法律、权力、健康、艺术等十一种原色依不同的比例演配而成的。”接下来，由一系列的历史小故事引出情色文化中的不同视角，再对比国外历史现状，简洁生动，层次分明。

　　书中一些结论确实有令人思考的意义，而结尾处，我们以为的革新可能是历史的复古而已，文化在人类的一次次向上发展中循环前进。

　　《中国文化里的情与色》读后感(九)：这本书还算凑合，就是题目有点起大了。

　　这本书还算凑合，就是题目有点起大了。

　　书中列举了一些明清人笔记中关于性的笔记、野史之类的东西。由这些东西阐发作者的观点。

　　可以看的出作者还有几分功底，可以稍微旁征一下，对中国文化中的这些东西说出自己的看法。然后往往再和西方的文化中类似的现象做下对比，再和别的文化现象对比一番。

　　个人感觉没豆瓣上评价的如此之低（前天我买来看时只有4.3分，今天发现上升到6.3分了----我说的是截止到我写这篇读书笔记时为止。）

　　不过这本书我想也不应该给它太高的分数，因为题目为“中国文化里的情与色”，虽然书中也对中国历史上别的朝代的一些相关的事情有所列举，而且也列举了一些文化典籍中相关的事，但是通关全书，绝大多数例证都明清人士的笔记小说中所写的东西。

　　正所谓“孤证单行，难以置信”，虽然称不上是孤证，但是与“中国文化”这个宏大的题目不相符合，给人以一种考证不够全面的感觉。

　　所以，姑且就给这本书打三颗星吧。

　　在书的扉页上，写着这样一段话：“有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。”

　　读完了这本书之后，我确实感觉这几句话写的很好。

　　它让我想起了那个“我是足球队里篮球打的最好的，篮球队里足球踢的最棒的。”

　　因此这几句话我不知道是作者的朋友是在褒扬他还是在表面上褒扬他，暗暗里骂他。

　　呵呵，姑且当做是在褒扬他吧。

　　《中国文化里的情与色》读后感(十)：读开心了，嘴角来个角度就够了

　　当代社会里，普通人对性的反应总是很极端，一则是谈性色变，二则是无限性开放。所谓谈性色变，通常给出的解释是“作为了个现代社会的文明人，要用理智和道德去控制动物欲……或者，非礼勿言”云云。而对于无限性开放，则可以东莞为例。据资深朋友介绍，东莞的性产业成熟，各种制度、服务、设施一应俱全。有些人大可以把东莞作为“度假胜地”。对性决口不谈是不健康的态度，对性随时开放则是不健康的做法了。而我坚信，越是对性决口不谈的社会，性产业就越发达。很简单的道理，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发呗~

　　对于性的文化态度，可以分为“崇拜阳具”和“崇拜阳痿”两个方面。在崇拜阳具的文化中，制度通常情况下比较人性化，例如白族就有“情人节”传统，在白族的情人节期间，任何人都有三天的时间去找任何人。初恋、前妻、前夫、前前妻、前前夫。再如，他留人家，就还在实行走婚制度。说到这，肯定有人要说那些都是不发达地区的少数民族陋习，我觉得完全没有必要反驳。这是少数民族文化，少数民族朋友们有自己选择的权利，一切都是自然选择的结果，谁舒服谁知道嘛。而在崇拜阳痿的社会中，则是能看到各种各样畸形的性事件。性奴案的曝光遍能解释这种现象了。

　　没有读这本书，是绝对不会想到中国古人那么浓浓的性趣的。当然了，我倒是不认为把性解构成那十几种元素是件特别有意思的事儿（这样反而没劲了），但是那些故事倒是别有一番风味。猎奇也好，研究也罢，读好书嘛，不求甚解，每有会意，倒也不必欣然忘食，嘴角往上来个角度就够了。