《绚烂的世界帝国：隋唐时代》是一本由(日) 气贺泽保规著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：52.00，页数：496，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(一)：相当不错的隋唐史入门书籍。

　　没有看过译本，而是看的原著。虽然对于京都学派大师们的巨著来说，这本书略显单薄，但是对于隋唐史研究感兴趣的人来说，算得上一本相当不错入门书籍。建议补充阅读与之相关的京都学派的隋唐论著。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(二)：读隋唐史的感悟

　　初中、高中的课本学习，我对隋唐的印象，隋朝很短，隋炀帝是个暴君，开凿了大运河，隋朝无关紧要，唐朝很辉煌，唐太宗的贞观之治，武则天第一个女皇帝，唐玄宗的开元盛世，太监、奸臣当道导致了安史叛乱。

　　看完这本日本学者《绚烂的世界帝国：隋唐时代》，我最大的体会是，历史是全方位，除了政治，以皇权为中心、以皇权更替为主线的政治历史以外，还有很多丰富的内容，社会、文化、艺术。而对这些内容的追寻，能让历史鲜活起来，让我感到历史在身边，感受到历史带给我的欣喜和热爱。

　　这几年涉猎的书籍、旅游的经历，与书中的内容产生联系，我竟然不知不觉中已经对唐有了这么多丰富的了解，这样的呼应让我体会到似曾相识的欣喜。

　　简单进行一下罗列，陕西历史博物馆的唐代壁画、何家村窖藏文物，法门寺的珍宝，五台山的佛光寺，“中国建筑史”，梁思成、蒋勋的书。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(三)：绚烂的浪漫帝国

　　风 吹不散长恨

　　花 染不透乡愁

　　雪 映不出山河

　　月 圆不了古梦

　　沿着宿命走入迷思

　　仿佛回到梦里唐朝 ——唐朝·《梦回唐朝》

　　唐诗让唐朝浪漫，更多掺杂对遥远历史的感性，或与本书无关。讲谈社·中国的历史第6部《绚烂的世界帝国》，这一标题已完全表明作者对于大唐的态度，也让人不由遐忆于往昔的荣耀。隋唐一脉，581—907共326年，其中隋朝只有短暂37年，但作者给予隋朝高度评价，认为正是其短时期的集中制度改革奠定了唐朝律令制基础，并与贵族制共同构成了大唐的国家制度体系。隋唐是“宽松、散漫、柔软的”，由于贵族性也带来统治权力的不彻底性、暧昧性，也正因此，唐朝拥有一种可以承受大震荡的柔性结构，使其经历各种大变动大事件竟又嘎嘎吱吱连绵保持近三百年。日本正是效仿了隋唐律令，才成为一个古代律令制国家，然而作者也提到，古代日本的律令制国家曾经非常认真地努力使现实尽量去贴近法规，而在律令制度的老家中国，呈现出的却是完全不同的另一种状况。看来，我们现在对法规遵守的弹性也是有承袭渊源的。但单就法体系来说，唐律与强大的经济、绚烂的文化一样，领先于全世界，“当时的欧洲，只有领主制裁领地百姓的习惯法，根本不可能想象其会拥有同一部成文法来治理其整个领地。”谈到唐时的节假日，与作者更是心生同感，旧历节气给人以季节感，日本在进入明治时代以后，放弃了旧历历法，实际上也是意味着抛弃了历法与季节的关系，也就是忘记了与季节同步的岁时文化的本来含义。“那样做难道真的就好吗？试想一下，在每天被时间追赶着跑的现代社会里，倘若不时地有闰月出现的话，那或许真是一件妙不可言的惬意之事。”我们，又何况不如此。另一个更让人羡慕不已的是假日时间，唐朝全部节假日加起来，全年总共放假五十天，诸如三月三日春天最好时节的上巳节（最早源于这一天去水边清洗身体，后演变为在水边游玩的曲水之宴）就让人浮想联翩，当时的节假日也具有连接国家和民间，使两者具有一体感的重要意义。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(四)：晚唐不止是又一次日薄西山

　　隋唐时代，璀璨的世界帝国时代。在经过了五胡十六国的“惨痛融合”，隋唐得以杂糅涵化各种文明，绽放出独特的绚烂之华，影响辐射整个东亚地区。可以说，整个东亚，没有一个政权，没有一个地区，不受她的影响。“万国仰宗周，衣冠拜冕琉”这句话可不是说说而已。但是，同时我们也要认识到，周边的国家和地区在积极接纳她的影响之外，却又对其如条件反射一般地排斥。

　　吐蕃向往中原的富庶，却在信仰上坚决地拥抱了印度密宗；回鹘不断加强和唐朝的联系，却坚决拒斥汉字，反是根据粟特文创造了回鹘文；高昌王鞠文泰虽然是中原移民，却向往自己的国家成为一个不受大唐影响的西域雄鹰；突厥帝国虽然多次臣服于天可汗脚下，却至死都在强调自己的独立性；高句丽接受了隋唐的册封，但她从来都是隋唐王朝最难啃的骨头，死在鸭绿江边的隋唐士兵几十万记……

　　这是一个东亚各国民族性逐渐激荡形成的时代。面对中国历史上的第二帝国的强力影响，这些“夷狄们”一方面积极吸收她的养分，一方面不断地排斥疏远。三百多年地不断激荡，彼此似乎已经注定了要分道扬镳。

　　而这一天为时不远，安史之乱以后，飞驰的大唐终于停下了她扩张的脚步，逐渐内敛。她开始着意扶持本土文化，作为国教的道教，越发昌盛，而外来宗教的发展空间渐趋逼仄。会昌五年，佛教历史上著名的法难展开序幕，佛教从此雌伏，不复往日光景。这次法难也波及了其他的外来宗教，拜火教转入地下，摩尼教式微，景教风流云散，绿教也难逃一劫；与此同时，回鹘却将摩尼教从长安迎入王帐，举国信教；吐蕃将禅宗撵出逻些（拉萨），结合本土苯教，发扬密宗；朝鲜半岛，清海镇守大使弓福叛乱，新罗王权衰落；日本发生承合之变，天皇两统迭立的时代结束；交趾日益谋求自己地道路，唐人官员不断遭到屠杀驱赶……

　　大唐的这一次转型，不得已切断了东亚的连带关系，无形之中，从天下中心这一重担下解脱，大踏步的进入了另一个时代。但是，这一次地转变，对她和周边的各族群来说，影响究竟有多深远。晚唐不只是又一次地日薄西山，因为等她再次升起，想重新站立在东亚的中心时，才懵懂地发现，周边的小弟们，都已经长大了。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(五)：作为历史小白，这本书很无聊。

　　买了讲谈社十本书，抱着特别期待的心情，从后往前读，在之前读宋朝那本书的时候，属于一气呵成，读完之后，对于宋朝那灿烂悠久的文化非常的向往，自然就对他的前一本，也就是唐朝，就更加期待了。

　　而且作为把金庸的小说全部都读完的我来说，对于宋元明清代，还是有一些简单了解的。

　　唯独唐朝，是真的不熟悉，从小看过一部《大明宫词》，别的就没有了。

　　所以其实在买讲谈社这本书的时候，最期待的就是唐朝这一本。

　　读宋朝的时候，作者对于文化方面有详细的说明，让我产生了重新读上学时候的学的那些古文的欲望。然而这本介绍唐朝的，所谓的《灿烂的世界帝国——隋唐时代》这本书，用很少的篇幅去介绍我最想看的文化这一部分，倒是对于佛教、对于民族、对于金银，他花了比较大的篇幅去介绍，但是这个对于历史小白的我来说，真的一点都不感兴趣。

　　我深知读书不能全靠自己喜好，但是在读完民国、清、明、元、宋这几本书的基础上，再读这本唐，我的的确确喜欢不来，我也无法从学术的角度去评价这本书，也许从这个角度来讲这本书的价值会更大，但是我想说既然买了讲谈社这十本介绍中国历史的书，那么它的读者定位应该就是作为历史小白来看的，而且很多人对于讲谈社这十本书的评价也都是“一个通俗的普及的读物”来看待。

　　我知道我的评价里有一些不专业的地方，但是我在这里只是想表达我的观点，我真正想仔细认真看的东西，这本书真的没有多少，他对于唐代文化的介绍，和我初中学历史时，课本上讲的差不多，我甚至怀疑，关于文化这部分作者到底有没有做深入的研究，有没有像对佛教、金银、少数民族的研究那样认真。

　　所以最后的结论，作为期待最高的一本，反而是到目前为止，我认为讲谈社里面写的比较差的一本。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(六)：大唐盛世

　　大唐盛世吗？大唐盛世。大唐盛世吗？未必。——这就是我看完第六本的感受。

　　看到有人说这是一本不错的隋唐史入门书籍，我表示不太赞同。反正对于我这样一个基础很瞎的人来说，还是觉得如果是入门的话应该有更好的选择，我以为如果有一定的研究基础再来读这本书会更有收获，因为作者有很多更广阔的观点，站在东亚和世界角度来探讨历史，对于一些基本的常识则一带而过。而我没有那么深的基础，虽然也学习到很多知识，但是对于基础常识只能再去找别的途径。

　　印象中隋唐当然是盛世，读了方知其实除了贞观、武周、玄宗前期外，后面大半截都是各种混乱。当然，如书所讲，在藩镇割据、宦官当道等情况下，唐又维持了一个多世纪，也足以见其还是有实力。

　　隋唐承接南北朝而来，还有五胡十六国遗风，李唐王朝有着少数民族血统，武则天和杨玉环都是先后侍奉了父子两代天子。

　　广州在唐朝就是外国人聚居之地，想来，在一个开放而文化繁荣的时代生活，大体上还是幸福的。

　　一些有意思的点：

　　隋文帝皇后独孤氏是独孤信的第七个女儿，独孤信曾是宇文泰的西魏政权的有力支持者。独孤信的长女是北周明帝皇后，四女乃唐高祖李渊之母。独孤氏发誓不容忍“异生之子”，因此杨广、杨勇之间的帝位之争，包括杨谅的被杀都是同父同母亲生兄弟之间的自相残杀。

　　李渊起兵不到半年就攻克长安。之后尊隋炀帝为太上皇，立代王杨侑为皇帝，自己成了唐王，最后实现禅让。我之前一直以为只有尧舜禹期间才有禅让，看了这一套书才知道，其实中国的改朝换代很多都是禅让，比如王莽新政，比如曹丕的曹魏，司马家晋朝，比如隋唐换代等等。

　　李渊和正妻窦氏育有四子，长子李建成，次子李世民，三子李玄霸，四子李元吉。出玄霸夭折外，其余三子都参与了唐朝创建。太原起兵时，建成二十九，世民二十，元吉十五。三个儿子都非平庸之辈，对统一成功贡献甚伟。玄武门一战，李世民仅仅一天便除掉了敌对的兄弟，并夺去了父亲的实权，数日后成为皇太子，两个月后登上皇帝宝座，时年虚岁仅二十九。——帅啊！

　　便桥一役，唐太宗亲自前往，突厥颉利可汗大吃一惊，随即言和。太宗始成为第一位“天可汗”。之后，开始安抚民生，休养生息，方有贞观之治。——还是帅啊！

　　安史之乱，常山郡颜杲卿奋力反抗，点燃整个河北地区反抗火种。其堂弟，平原郡太守颜真卿积极组织领导。——书法家不光是书法家来着。

　　安禄山和史思明，像同一颗星宿所生，无论是在位时间，还是死的地方，以及都是被自己亲生儿子所杀，如出一辙。

　　文化部分的何家村遗址，真是有幸，在去陕西省博的时候正好赶上了何家村遗址文物的专题展，好好地看了个痛快，而如今又有新的收获，期待再去看。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(七)：閒來翻書（八十）

　　隋唐作爲“世界性”的“帝國”時代，基本上得到了學界的一致認可。無論是其對於西方文明的吸收與包容，還是對於東方屬國的威懾與塑造，亦與中、北亞各胡族部落的對抗與融合，隋唐王朝都展現出了豐富多彩的樣貌和巨大的影響力。

　　本書作者的眼光，就主要集中在隋唐時代這種“世界性”上。在各章之中，到處可以看到隋唐與周邊各“國”交往的影子，也就是說，雖然一直在談隋唐，但外部世界始終在場。其實，在傳統中國，不僅僅隋唐時代，任何一個時期，中國的王朝都沒有完全與外部世界隔絕，都不是內部封閉的，只不過隋唐時期這種特色尤爲顯著罷了。在看待其他時代，我們也應記得，“中國”永遠都不是一個孤立的存在。

　　對於隋唐時期的體制與文化動向，作者常常是放在較長的時段中進行審視的。比如，從與前一個時代延續的角度，作者將藩鎮看作魏晉以來刺史、都督具有相同的本質，是一脈相承的自然結果，而非全然新的體制（他也指出，藩鎮體制作爲一種穩定的地方勢力，其實是鞏固了唐的中央權力）。又如對於中晚唐河北的“健兒”，或者說“傭兵”，從與地方、土地的聯繫角度指出這其實是府兵制的延長。唐代長安的“坊”制，也與北魏洛陽和北齊鄴城的“里”有直接聯繫，還可以在遊牧部落中尋覓原型。在向後的延長線上，比如他認爲回鶻在吸收唐文化的時候致力於建設“遊牧商業國家”，大量回鶻人從事商業，走向定居，從而成爲以後遼金元等“征服王朝”的先驅和過渡階段。其具體結論仍可討論，但他所具有的“歷史”的眼光，超出於某一“斷”代的視野而重視“通”的傾向，是值得肯定的。

　　安史之亂以後，唐朝的統治又延續了一百五十年，對此，作者給出了許多解釋，比如南衙和北衙的二元兵制，而最重要的則是有賴於唐代統治力內部的柔性結構。這種柔性結構，包含了許多內容，像唐代中央集權不強，統治體制還比較寬鬆，而唐代後期在中央權力下降的同時產生了皇權擴張的趨勢等，甚至二元兵制也可以納入這種結構之中。其中有一些看起來是互相矛盾的，而這卻恰恰是作者眼中的唐代的統治情形。當然，其中的很多判斷，並沒有那麼絕對，只能是比較性的。

　　在我看來，對於隋唐時代的發展，作者以中央和地方的衝突貫穿始終。像隋末的群雄並起，唐代的藩鎮和府兵與地方的聯繫，都蘊含著地方向中央、向集權的對抗。而隋煬帝之在更廣闊的基礎上構建權力，唐代後期意圖回復關中本位，都有著與融攝或消泯地方影響的目的。或許可以說，在隋唐，中央與地方始終處於拉鋸之中，結果便是五代十國。問題的解決，還要等到宋代。

　　書中有不少猜測之詞，看起來相當引人注目，竊以爲卻很難站的住腳。比如他認爲楊廣、楊素路線不僅包括江南，而且還容納了“積極主動的東亞政策”，個人以爲便不免過甚其辭。說楊廣後來的表現更具有包容性或可，但說他在開始就具有那樣廣闊的“東亞”視野恐怕是很難成立的。

　　2014年3月16日聊記數語

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(八)：本书的译注

　　首先声明：

　　1、我打的力荐，指的是力荐本书，和译注无关。

　　2、我读的是1版1印，据说后来的版本有所变化。

　　本书体现出气贺泽保规教授贯彻的两条路线：（1）唐宋变革论（2）关陇本位（关陇集团，关中本位），比如反复强调是回归了还是脱离了这条路线。

　　不过，具体的学术问题本文并不涉及——本书作为一本通识类入门读物，甚至是在可供学者阅读、学习的方面，已经相当优秀。在此只想谈谈本书的译注。

　　译注这种东西其实很微妙，注释的好当然便于读者理解，例如对一些日本学者的注释，但处理不好就会成为画蛇添足。把握不好，还不如像衫山正明《疾驰的草原征服者：辽、西夏、金、元》那样直接放弃译注。

　　第一类是比较莫名其妙的译注。

　　（1）译注26，称“关于唐末的黄巢以及其他的民变暴动等，在中国大陆的相关论著中，多以‘起义’、‘农民起义’来加以表述。译文按照原著的表述翻译”。在正文中，作“流寇黄巢之乱”，注释是对“流寇”的解释。

　　（2）译注85，“这里说的‘汉籍’，并非指汉代的典籍”。

　　（3）译注48，“侯莫陈邈的‘侯莫陈‘是复姓（三字姓）。详可参见《宋史》卷206《艺文志》以及《四库全书总目提要》”。

　　先不说注出“侯莫陈”为复姓有一点无聊，读到此段材料，还以为《宋史·艺文志》会告诉你侯莫陈是三字复姓，结果只是列出了《女孝经》这本书的作者是侯莫陈邈妻罢了。

　　第二类是重复的译注。

　　（1）译注28，称“关于‘贵族制’的含义，可参见本书的译注14”。又如译注16，称“关于‘贵族制’及‘贵族’的含义，参见本书序章部分的译注14”。

　　（2）译注81，关于“征服王朝”的含义请参见前节（回鹘部分）的译注。实际上就是上一条译注。

　　（3）译注88，称“关于内藤湖南，参加本书第十章的译注”。虽然它指的也是上一条译注，但为什么突然用了第十章——译注又没有依据正文分出章节。

　　（4）译注83，“关于正仓院的情况，可参照第八章最后一节的译注”。本译注真是毛病的集合点，首先是重复出注，另外，“第八章最后一节的译注”是译注72，不在83附近，读者自然很难从译注的排序中很快找到那条“第八章最后一节的译注”。真是无厘头。

　　以上译注感觉都殊无必要。

　　此外，译注14称“（陈寅恪）主要著作有上世纪中期出版的《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》等十三种”，总觉得怪怪的。

　　（注：以上译注数字，均以书后译注编码数字为准）

　　另外，还有一些无聊的错误。

　　（1）例如张国刚推荐序中的第三页，“即是隋炀帝改变了隋文帝时期推行关的中本位政策”。这已经被网友指出了。

　　（2）又如译注次序。正文中注释74，在书后译注编码当为第73，后面的依次错误。

　　最后，感觉可以把衫山正明《疾驰的草原征服者》一书前半部分关于安史之乱的叙述，与本书对读，大概会比较有趣。

　　《绚烂的世界帝国：隋唐时代》读后感(九)：讀氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》

　　讀氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》

　　胡耀飛

　　日本人與中國人的差異，不僅僅反映在語言、文化方面，還通過對歷史傳統的不同態度體現出來，其中即包括日本學界對於學術普及工作的積極應對。氣賀澤保規先生所撰寫的這本《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，屬於講談社“中國的歷史”這一套叢書，也是這樣一種由學界中人主筆的歷史讀物。本書除了序章、末章外，一共分了十章，每章以一個專題展現隋唐時代的某一特色，作者在敘述方面既照顧時間的先後，又突出了隋唐時代的政治、軍事、文化等各方面的成就。

　　從學術史的角度來說，本書作者只能算日本學界研究隋唐史的大家之一，這本書的內容安排也體現出作者本人的一些學術興趣，而無法真正涵蓋整個隋唐時代的全面內容。在張國剛先生的《推薦序》中，即重點提及作者對隋朝的研究心得在書中的體現。本書第五章《武后與唐代的女性》所反映的是作者對武則天的興趣，因其曾出版過《則天武后》（白帝社，1995年）一書，但對唐代女性性格的描述可能會讓人覺得過於誇張。本書第七章《隋唐國家的軍事與兵制》，也重點在於作者曾經研究過的府兵制，因其曾出版過《府兵制的研究》（同朋舍，1999年）一書，而甚少關於唐後期藩鎮時代的敘述。

　　因此，對於現在作為本書讀者的中國讀者來說，最重要的是作者時時與日本史、東亞史結合敘述的用意。雖然這在最初是為了引起日本讀者的興趣，但鑑於中國的通史一般頗為忽略對周邊政權的敘述，特別是站在他者的角度來思考中國，所以這部分其實最值得一讀。

　　在本書序章中，作者即以“急劇動盪的東亞”作為標題，反映出在“東亞世界”這一時代背景下的寫作用意。在序章中敘述唐武宗滅佛時，又點出日僧圓仁（794-864）在長安的見聞。隨後，又進一步介紹了回鶻、吐蕃兩個曾給唐朝強大軍事壓力的外族政權的崩潰，新羅人張保皋在唐與新羅之間出入政、商兩界的動向，日本藤原氏一族借助“承和之變”而開啟“攝關政治”的情況，這些都發生於九世紀四十年代初。看起來比較巧合的事，事實上並不相關，正如十世紀的東亞也是一個動盪的時代，中國內地分裂為五代十國，西南地區經歷著從南詔向大理的過渡，東北地區的契丹王朝取代了渤海國，越南最終從中國分離出去，朝鮮半島出現後三國鼎立，日本也爆發了平將門之亂，但這些都只能說是湊巧而已。

　　顯然，作者的用意並不在於強硬地把東亞各國發生的事聯繫在一起，他做的僅僅是通過一些特殊歷史人物的活動，來從側面反映當時社會的一個面貌。比如在中文版序言中，作者即點出近年新發現的《井真成墓誌銘》對於研究遣唐使這一群體的價值。此外，在第一章中通過遣隋使來觀察隋朝，第八章用了整整一章的篇幅描述了曾撰寫《入唐求法巡禮行記》的圓仁筆下山東地區的新羅人社會，五臺山的信仰群體，長安城及法門寺、雲居寺的毀佛邉印Ｔ诘诰耪拢�又進一步描述了隋唐時期東亞各國的動向。這些都是對日本學者來說，極為感興趣，也極為擅長的領域。

　　當然，同樣在唐代，像圓仁這樣富有傳奇性的人物，還有一直以來也受到東亞學界關注的阿倍仲麻呂（689-770）、鑑真（688-763）、空海（774-835）、崔致遠（857-？）。阿倍仲麻呂是作為遣唐留學生在唐朝學習、任官，最終老於唐朝的日本人。關於他的一生，近年有日人加藤隆三木先生撰寫的小說體傳記《唐風和月：阿倍仲麻呂傳》（上海文藝出版社，2012年）可以作為通俗讀物予以瞭解。鑑真六次東渡日本，開創了日本佛教的律宗。保存於日本的淡海三船（722-785）所撰《唐大和上東征傳》更是媲美《入唐求法巡禮行記》的史料。日本小說家井上靖以鑑真為主人公的小說《天平之甍》及據此改編的同名電影，早已風靡兩國。空海是從長安返回日本後開創真言宗的高僧，且所撰《文鏡秘府論》也是中日文學交流史上的名著，近年日人夢枕貘的小說《沙門空海》更把空海的形象推廣於年輕人中。最後的崔致遠，則是被稱為“東國儒宗”的人物，雖然活動於唐王朝多事之秋的末期，但留下了一部對於研究唐史來說彌足珍貴的《桂苑筆耕集》（黨銀平校注本，中華書局，2007年），顯然也值得被更多關注。雖然作者在本書中並未對此四人予以詳述，但他們與圓仁一樣，都是當時的“世界公民”，也是我們瞭解唐代東亞的窗口。

　　總之，作者的意圖在於，離開了任何一個周邊政權的存在，都無法成就隋唐帝國的世界性，也構不成絢爛的隋唐時代。正如近代以來的東亞，離開了在中國積極為民族復興而奔走的琉球人、朝鮮人、越南人，離開了懷有各種目的來中國遊歷、刺探，乃至侵略的日本人，都無法譜寫出一部完整的中國近代史。近年出版的韓昇《東亞世界形成史論》（復旦大學出版社，2009年）也有著同樣的學術追求，可以作為此書的“前傳”參看。

　　在本書結語中，作者則通過對歷史的梳理，開始展望當下的東亞，姑以其原話作為本文結尾：

　　“我以為，在東亞正處於微妙國際關係的今天，我們在回顧上述日中兩國的過去的同時，似乎應該更進一步互相尊重、互相尊敬，並且各自冷靜地確認自己的立足點。”

　　http://epaper.oeeee.com/C/html/2014-03/09/content_2032455.htm