每逢语文考试,同学们都会对语文的各个考试点或多或少存在担心,有些同学不擅长些作文,有些同学不善于文言文背诵,又有些同学担心阅读理解拿不了高分。以下是劝学文言文阅读答案，欢迎阅读。

　　文言文阅读答案（16分）

　　阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成8—10题。

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。【《劝学》和《师说》文言文阅读答案】《劝学》和《师说》文言文阅读答案。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　（《劝学》）

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　（《师说》）

　　8．下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是（ ）(2分)

　　A．而绝江河（断绝）

　　今之众人，其下圣人也亦远 本文来自

　　假舆马者，非利足也，而致千里。【《劝学》和《师说》文言文阅读答案】文章《劝学》和《师说》文言文阅读答案出自

　　彼与彼年相若也，道相似也（懂得道理）

　　9．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是 (2分)

　　A．师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利

　　B．非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师

　　C．今其智乃反不能及 家祭无忘告乃翁

　　D．授之书而习其句读者 其皆出于此乎

　　10．下列对选文的理解，有错误的一项是 (2分)

　　A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

　　B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。

　　C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

　　D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

　　答案

　　8

　　C A “绝” 横渡

　　B “假” 借助 D “道” 修养或者学业。

　　9

　　B A 前者是主谓之间，取消句子独立性，后者是定语后置的标志 B 两者都是连词表转折 C 前者是却 竟然的意思， 后者是 你 你的 代词 D 前者代词 后者语气副词。

　　10

　　B 经历没有体现出积累的重要性。