读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。 下面是小编整理的古诗，快来看看吧，希望对你有帮助哦。

　　《理想国》读书笔记 【篇一】

　　总算静下心来，分成好几次，把《理想国》读完了。颇有感叹，那个谁说过事非躬亲不知难。很多我们平时挂在口头的东西未必是真正理解了，而我们挂在嘴边说得多了，还真以为自己就真懂了。

　　大凡读书的人，大约都知道苏格拉底的产婆术，但谁知道他究竟是怎么做这个产婆的呢?

　　有些话我一直以为是毛泽东讲的，是近代的谁讲的，现在，才知道，许多的话，在几千年前的古希腊就在讲着，只是近代的人借用了古代的，于是我们就以为近代的人真厉害啊。

　　越来越明白，为什么读的书越多，人会变得越谦虚。当然，这也有缺点，只有你以为自己有特别厉害的地方，你才能不断地说出来写出来，也才有可能出点什么成果，怕啊，还是保持自己的特点吧。

　　苏：最大的惩罚还是你不去管人，却让比你坏的人来管你了。我想象，好人怕这个惩罚，所以勉强出来。他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担当这个责任。假如全国都是好人，大家会争着不当官，象现在大家争着要当官一样热烈。那时候才会看得出来，一个真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

　　《理想国》读书笔记 【篇二】

　　本来，我是没打算把《理想国》这本书读完的，一是没兴趣，二是没耐心!为了安慰自己开学以来如陀螺般忙碌的身心，我告诉自己，这是我所学的专业要求必须读完，否则这么点小事都做不了，怎么配在教育学专业混?终于，我还是看完了，而且看了两遍!只不过第一遍N久前读的，全忘了。

　　总的来说，我不是不喜欢这本书，是——很不喜欢。但是抛开他们辩论的内容，我发现苏格拉底的辩论术很有意思。除了他先把别人可能反对的观点先自己说出来，然后予以否定，让别人无话可说。在许多问题上，苏格拉底和格劳孔等人展开激烈的辩论，我就发现，和苏格拉底辩论的这帮人总会不自觉的被苏一步步地引向他预先设好的陷阱里去。然后他们发现，由于不能(或者不好意思)推翻自己一开始所下的(也许有些武断的)结论，然后，只能跟着苏的话往下顺着说，说着说着就被套牢了。我想，如果格劳孔他们能够及时的纠正自己的错误，就不会往后先下去了。

　　很多同学读这本书的时候，都会自觉不自觉的挑里面的不合理的观点而大加批判。其实，如果我们把苏格拉底看成一个平常人，还会对辨者的错误那么不依不饶么?也许那时候他会说“何必那么较真，谁没有犯错的时候呢?”事实上，在看很多不出名的人的东西的时候，我们大多持宽容的态度，而对于名人，我们大多数人就很喜欢看他的不足之处，而更少关注他哪里写得好。也许这是我们很多人看书的通病吧。而我自己的一些读后感中就有一些批评柏拉图(或者苏格拉底)的，这么一着我倒成了五十步笑百步了。 算了，笑就笑吧，我还是得说说。

　　在看第三卷的时候，我有一种强烈的感受：很多英雄都是被宣传出来的。例如，在悲剧诗中要删去那些“可怕的凄惨的名字”和听了使人“毛骨悚然的名词”。就因为“担心这种恐惧会是我们的护卫者软弱消沉，不像我们所需要的那么坚强勇敢”。这个理由是多么的可笑! 护卫者是干什么的? 这个答案不言自明，护卫者是保护城邦里的人的，他们的职责之一就应该是抵抗外来侵略。护卫者天生就是要面对很多残酷血腥的战争以及打击社会阴暗势力。那么，如果只给他们以光明的教育，而把社会阴暗面的东西掩盖起来，当他们遇到这些被封锁的知识时，你让他们情何以堪?难道不会觉得有上当受骗的感觉么?他还会相信曾经被传授的那些东西么?这不是在教育他们向善，而是在教他们怎样骗人!

　　那么，这就出来了一个问题：善意的谎言应该被原谅么?这样的人，以一颗善意的心，自以为是为你好，做出来的事情确是对你最不利的，你应该怎么办?

　　一般的小事，容易原谅，如果遇到不可逆转的大事呢?你会原谅么?大概难以谅解吧!至少需要几年恢复受伤的心灵，至少我是这样的。

　　再说到儿童的教育，无论是护卫者还是哲学王抑或是妇女，从小都应接受相同的教育。为了陶冶性情、强身健体，比如音乐和体育。基础教育阶段实施无差别的教育;至于儿童长大后分门别类的教育，应该怎么教，要根据其职业要求进行培养和训育，这样的教育模式不正是现在社会也具有的么!只是现在很多的职业教育很失败，培训出来的职业人不具有职业性。这些职业教育机构的负责人需要好好反思其教育目的，不能一味的赚钱而误人子弟(如果想赚钱，不要找教育，请到商场中做生意去吧)。同时，无论是公立学校还是私立学校，教师的天职就是把学生教好，职业学校的教师不能因为所教的学生是没考上高中的而不予重视，教学态度不认真等等。

　　还有，哲学王分阶段的教育方面，“当他们年少时，他们的学习和哲学功课应该适合儿童的接受能力;当他们正在长大成人时，他们主要应好好注意身体，为哲学研究准备好体力条件;随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段时，他们应当加强对心灵的锻炼;当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，……只从事哲学研究……”这种分阶段的教育又一次的告诫我：在人生的不同阶段，要完成好自己所处阶段的任务，才能为下面更好的学习生活做好准备工作。而现在的有些人，刚跨进某一阶段时，听不进去前辈的谆谆告诫，总是要等到快到另一人生阶段的时候，才意识到自己该做的事情都没有做，而后悔莫及。

　　卷四开头提到护卫者的幸福问题。苏格拉底说道“我们建立这个国家的目标并不是为了某个阶级的单独的突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福……因此，在任用我们的护卫者时，我们必须考虑，我们是否应该割裂开来单独注意他们的最大幸福”。这段话明确告诉我：护卫者要牺牲自己的幸福来保卫城邦内人的幸福。而且，只有这样做“整个国家将得到非常和谐的发展”，而“各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福”。看到这里我就想到当今国家的服役人员，国家对军人真的是十分优待。国家试图用高薪养廉般的做法，用厚禄来激发军人的优越之感。也许这样说极端了些，除了军人的荣誉之外，我发现唯一吸引人去当兵的条件就是，当兵的待遇。无论是当兵时的补贴还是转业回家后找工作，都能找到不错的工作。在这个背景下，军人看起来是很幸福的。和平年代，军人不用三天两头打仗，冒生命危险;当他们在社会需要的时候挺身而出，抗洪抢险、地震救援、国际维和……这个时候，即使冒着生命危险，也是幸福的。因为人们感激他们，尊敬他们，以他们为榜样。就像央视的一则公益广告：他们满身泥泞，人们却说他们是最干净的人;他们拒人千里，人们却说他们是最亲近的人;……国家把军人的形象无限光辉化，让他们不自觉的就以苦为乐了。这招真是高!

　　卷六大部分在讨论哲学家应具备的条件：天赋具有良好的记性、敏于理解、豁达大度、温文尔雅、爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。这些学习和做人的品质无论是过去还是现在都是很重要的。虽然我们没必要培养出很多哲学王式的人物，但是这些品质是可以经过后天培养训育出来的，可以给我们现在的教育以参考。

　　卷十里讲到荷马的诗。苏格拉底一直在贬低荷马的诗。虽然我没读过荷马的作品，但我至少还知道他的作品是史诗。言下之意即，具有历史性。那么历史性的东西多多少少是值得看的，同时，值得参考。而苏格拉底反对荷马的理由是什么呢?往后面看着看着，我看到了这段话“格劳孔啊，当你遇见赞颂荷马的人，听到他们说荷马是希腊的教育者，在管理人们生活和教育方面，我们应当学习他，我们应当按照他的教导来安排我们的全部生活……”权当以一颗小人之心来度君子之腹吧!我在想，苏格拉底之所以反对荷马，应该是因为他必须驳倒荷马的作品，才能进一步驳倒荷马在听众心目中的位置。只有削弱荷马的影响，他自己的思想才能出头以及发扬光大。

　　上述几点是我看完《理想国》之后整理出来的一些东西。本来我是不喜欢写读书笔记的，觉得它限制了我看书的兴趣。自从听了辛老师关于读书笔记的一些建议，我还是准备以后写读书笔记，好好整理自己的读后想法，也算是加深自己对该书的印象吧。

　　《理想国》读书笔记 【篇三】

　　阅读经典著作就如春风化雨一般，使我们龟裂、饥渴的心田得到滋养和浇灌，或增长我们的见识，或启发我们的思维，或提升我们的涵养与情趣。而圣哲们的格言有时就像引航灯，当我们陷入困惑和黑暗的荒野之中，找不到人生的出路时，它或许能给我们予指引。

　　柏拉图的《理想国》就是这样一部经典之作。全书共十卷，由智者苏格拉底和格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人的对话组成。涉及到的主要思想有伦理道德思想、社会政治思想、辩证法、认识论、艺术观念与教育思想等。讨论了正义问题(国家的正义、灵魂的正义)、教育问题(护卫者的教育、妇女儿童的教育、哲王教育、灵魂的教育)、妇女儿童公有问题、著名的哲王问题、渐次堕落的城邦形式(贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制)以及理想国的实现等问题。毫无疑问，书中也呈现了许多苏格拉底充满智慧的言论，如：“人类的行为如果没有理性的指导，就永远摆脱不了自我毁灭的命运。”、“一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事，无论是好事还是坏事。”“可怕的强烈的非法的欲望事实上在每个人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡梦中显现出来的。”(因为在睡梦中，灵魂的理性部分失去了对灵魂中激情和欲望两个部分的控制作用)“承认自己无知也是有知，即无知之知”、“德性即知识”诸如此类闪耀着智慧光芒的言辞不胜枚举。

　　记得我的一位已为人师，现又将为人之母的女友说过，曾有朋友送给她一本精装的《理想国》，她将它置于床头，每天临睡前都要翻几页。我很赞许她睡前读书的习惯，但《理想国》绝对不适合作为床头读物。与戏剧、小说、散文等文学作品松散的行文结构相比，《理想国》虽全篇都是对话，但却有较紧凑的结构，较严密的逻辑推理过程，讨论的问题也相当严肃，在阅读过程中需要思维的参与和精神的集中，因此这种阅读并不是一件轻松的事。但是，如果我们能够跟着苏格拉底和他的对话者们的思维行进，就会渐入佳境，最后真正感受到阅读的快乐。笔者想从优生举措、妇女儿童公有、女权主义和艺术观念等几个方面，来谈一谈自己在阅读过程中遇到的问题和一些个人的看法。

　　柏拉图将社会分为三个阶级：统治者、辅助者、生产阶级。前两个阶级统称为卫国者 ，后一阶级是各行各业的手工业者，属于被统治阶级。卫国者除了像警犬一样时刻警惕保护城邦之外，他们还有一项很重要的职责，就是使国家保持统治阶级种族的纯正，使卫国者的后代具备最优秀的天赋才能，防止统治者由于退化而导致国家的堕落甚至毁灭。最重要的一项举措是用优生学的原则指导配偶的分配，就是尽量使最优秀的妇女与最优秀的男子结合，像动物配种那样使所生的后代最优秀。在卫国者中婚配是靠抽签决定的，因此统治者会秘密地设计一些抽签技巧，使得最不优秀的人总没有结婚的机会，而优秀的男女总能结合到一起。他们还给战争中的勇士安排更多的结婚机会，以便“从他们的身上获得更多的后代”(460B)。生下来的这些孩子由专门的官员和保姆监管抚养，他们和保姆住在专门的城区，不让父母认出自己的孩子，孩子长大后也不知道自己的父母是谁。一些生下来就有先天缺陷的孩子被秘密杀死，其中内幕也不让局外人了解。他们会将那些生下来天资平庸，将来不堪担任国家大任的儿童贬低到低等阶级中去，而那些出身于低等阶级，被证明确实有能力做卫国者的儿童将被提升到高等阶级。以此保证统治者阶级的优秀。

　　在理想的国家里，卫国者不能随心所欲的挑选自己喜欢的女子做妻子，而是按照才智的高低和优生的原则来进行操纵和分配。两性行为是庄严神圣的大事，因为这关系到国家秩序的稳定与国家下一代管理者的素质。任何不经正式安排而发生的两性行为都是亵渎神明的，不正义的，他们所生的孩子也不能享受国家的抚养。育龄之外的男女也不可再生孩子，这样的孩子也是“愚昧与淫乱的产物”，国家也不予抚养。男子将他结婚后七个月或十个月所生的孩子全部作为自己的子女，这些孩子称他为父亲，孩子之间彼此称为兄弟姐妹。城中禁止乱伦，乱伦界定为父母同子女及孙子孙女之间，或同自己的父母或祖父祖母之间，但兄弟姐妹则可以同居。

　　柏拉图认为，这样能使卫国者对国家的忠诚再次被家庭伦理加上一重保障。城邦卫国者之间的关系是父母兄弟或祖孙关系。晚辈必然尊重孝顺长辈，长辈必然爱护晚辈。这样的城邦就像是一个统一和睦的大家庭，将是一个其乐融融的天伦之地，是一个相互联系的有机整体，能够达到最大的一致性。