谈中国诗歌中的天人合一思想

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

　　伫足于鹤汀凫渚，亦或抚栏于亭台楼阁，仰对苍穹，俯临大江，瞻顾之间，“云销雨霁，彩彻区明”，一抹晚霞，一只孤鹜，上下齐飞，光影相耀。极目远眺，水映天光天接水，天明水波水连天，水天一碧遥相接，画山烟树无分色。云收雨过，高秋寥廓，玉宇澄澈，万物清明。置身于天光物莹，绚烂壮观的天地之间，面对光明皎洁，风月无边的自然美景，览物之情何乐可及，谁而又能不为之兴怀，又怎能不激发起我们对生活的求渴，对生命的欲烈，即使是有着惊梦忧患，叫天悲愁之人，此刻恐怕也会胸襟大开，豁然开朗，迸发出那种真想再活五百年的英雄豪情。

　　造化嫣然一笑，江山百媚千娇。大言以诗，大象尽形。云收长空物华新，雨后秋江开妆镜，夕照落霞飞五彩，孤鹜举翼生百静。天地万象，造化无穷。怀抱荆山之玉的龙门娇子王子安，面对晴空丽川，吟咏出了得天地之神韵之一笔，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这一笔如种子之出土，如花蕾之初绽，自然天成。它不但留住了大自然的美好瞬间，让美之灵光炫烂了天地人间，而且发酵出了不朽的艺术魅力，散发出了永恒的智慧芬芳。自然美的神韵也为此永远烛燃于历史的时空，而在我们的无数次回眸中它总是那么鲜活，那么生动，能够让我们在一种光明皎洁，豁大有容，悠然恬静，自在闲适的和谐氛围中享受到一种灵犀相通而陶然成醉的沁心之美。

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”云霞飞鹜相争辉，秋水长天人共美。口诵心吟之间，世界上的一切仿佛都沐浴在了真善美的灵光之下。在这真善美的灵光普照下，让我们感受到了造化之妙绝，人生之乐极。造化有情痴，人间精神香。瑰丽的自然，人间的多情，彼此水乳交融。天人合一，万象日新。天因人类之多情而尽美尽善，人因造化之多奇而尽善尽美。天人合一，才得使美之为美，善而更善。无造化而不能使万物亮其形，无多情而不能使万物成其美，只有做到天人合一才会使物之美极而至于善，使人之善极而至于美。天人合一，性情相得，善美益彰。

　　“天意终须会，人间要好诗。”我国是一个诗歌大国，不管是从诗歌的数量还是从诗歌的质量上来说都是其他任何一个民族所难以企及的。翻开浩如烟海，灿若星河的诗章画卷，有类于“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这样可以涤荡千古烟尘的佳句可谓是不胜牧举。然而在这些优秀的诗歌中能让我们动情而玩味不厌的有相当一部分传达的是一种天人合一的理想境界。

　　《尚书·尧典》中说：“诗言志，歌永言。声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。”诗以言情，歌以咏志。诗歌多是文人们用来言志抒情的。由于我国历史发展的特殊性和复杂性，我国的文人常常因为失意于世间而最终却又得意于山水。不管是仕途挫跌，抱负难展，还是羁旅他乡，飘泊江湖；身遭离乱，亲人分散，无不托意于物，寄情于景，殊途同归，归于自然，天人合一。这样灵魂仿佛找到了归宿，心灵得到休憩，伤痛得到抚慰。因此诗歌中的借景抒情就成为了诗人们最熟悉，最喜欢，最广泛用运的艺术手法，精而至极，出神入化。而脍炙人口，传唱不休的诗歌佳句也大多是做到了情景交融之作，把人之情与自然之景巧妙和谐的融合在了一起，而让人玩味不尽。

　　最早开抒情之作先河的应该是那些在人生或仕途中遭受打击和挫折的文人们，在他们感到道尽途穷时，便会呼问天地，“人穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也。”由于文人们的感天应时，于是就有了屈原的《天问》。“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？夜光何德，死则又育？”开始了叩问天地，追问人生的脚步，思考人命和天命的关系。探求人命所属，天命所在。从此文人们就在不断地逼问日月。先有张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？不知江月待何人，但见长江送流水。”的幽幽感叹，继有李太白的“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙。绿烟减尽清辉发；但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此；唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”的期许，再到苏子瞻的“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”的惆怅，一次又一次的叩问天地，追问人生，探求他们笔下那天人合一的理想生活。

　　因此在文人们身逢乱世，飘泊无依的时候天地山水也自然就成了他们精神的依托，并借此大抒特抒自己情感，寻找理想的寄所。

　　“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”一个生活上颠沛流离，仕途中浮沉荣辱，尝尽了人生悲欢，世事离乱的诗人，在暂时获得安定生活之后，面对满目春光写出了自己向往的那种“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”的自由自在天伦之乐的生活。“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”在诗圣杜甫的笔下乡村山野，草木虫鱼让人觉得那么可亲可近，乐而神往。

　　最能体现天人合一理想生活的诗歌大概莫过于有着道家风范的隐逸家之言了。在我国漫长的封建社会里有一种文化情结，那就是隐逸文化。不知有多少仁人志士因为失意于人间而最终却得意于自然，逍遥于林泉，与山水相鸣。从而留下了也不知有多少表达敬山而乐水的诗歌，人与自然达到了高度的和谐。“少无适俗韵，性本爱丘山。”“久在樊笼里，复得返自然。”的陶渊明居士的笔下是“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”的歌吟，一种自在闲适的隐逸生活让多少人为之而热望。

　　自陶渊明以来，隐逸情结总是剪不断而愈理愈缠绵。步其芳踪者络绎不绝。

　　被后世誉为诗佛的王维晚年好道，过起了半官半隐的生活。在他的笔下人与自然更是达到了高度的和谐。“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”在这些诗歌中无不流露出他对仕途的厌倦，而对乡野山村那种自在闲适生活的热爱，把天人合一的思想发展到了极致。在他的诗歌里让我们真实的感受到天人合一的那种恬静之美，和谐之美。

　　北宋诗人梅尧臣，为官清廉，但不的其遇，他一面抨击统治者的贪婪无耻，同情百姓的疾苦，“陶尽门前土，屋上无片瓦，十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”，一面又心向山林“适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许，云外一声鸡。”希望人们能够过上世外桃源般的生活。

　　元代诗人张养浩身逢乱世更生退隐之意，因此在他的笔下隐逸之情被演绎地更加淋漓尽致。“云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首看山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱。”千变万化的大自然，自在悠闲的生灵，风景相生，物我相融，世界为之而豁然光明，美不胜享。

　　“仁者乐山，智者乐水。”在我国诗人中很早就有了看山不忧贫之说。对山水情有独钟。“终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲。”王安石曾经励精图治，志在革新弊政，实现富国强兵，然而由于保守派的反对，半途而废，被贬他乡，为此而心灰意冷，最后也只好寄情于山水，并从中有所感悟天理人道。“终日看山不厌山”正所谓仁者乐山，终日独对高耸伟岸的大山既可以陶冶我们的性情，开阔我们的胸襟，还能给我们以启发。“山花落尽山常在”，人情易变，荣辱易迁，而山水恒常；“山水空流山自闲”，一静制百动，心不动，而能使万物静，因此我们只有守住本心，才能不被世俗所扰，而这正是人生中的至高境界。托意于山，以山为友的还有天纵奇才的李太白，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”在李白的笔下，青山变得善解人意，充满了温情，在诗人的眼里青山厚重而包容，富有而无私，哺育万物，不欺不弃，为此而为万物所依。横绝六合，扫空万古的辛弃疾，胸怀经略天下之策而最终却不得闲老山林，把毕生的才情都倾注到山水之中，为此在他的笔下青山绿水更见多情，知青山者莫过于他。“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”，“只因买得青山好，却恨归来白发多。”他早已把青山引以为知己，“青山欲共高人语，联翩万马来无数。”人与山近，山于人亲，山水便因此而更增了几多妩媚。

　　但得美景饮人醉，人生此来何有恨；共来江山览胜迹，生活那得去烦忧。美景怡情怀，真情书美景，人之真情，自然之秀美，二者彼此浇漓，至善至美。佛家讲心诚则灵。诚必能专，专必能深，深自然会有所发现，因此在文艺创作上只有真诚至上然后才能生发创作的灵感，发现那自然和人间无处不在的美。可想而知，一个文艺创作者，如果没有对自然深沉的热爱，对人世忠实的关怀，就很难想象会创作出感人至深的文艺作品来。

　　天人合一不仅是人与自然和谐的金科玉律，而且也是艺术的真谛。人类的文明，艺术的创造只有师法自然，达到天人合一，才会达到一个全新的境界。不管是文学创作，还是音乐，绘画，书法，雕刻，凡是富有神韵，充满魅力的艺术精品，无不合于自然之道。纵览古今的诗歌，大凡脍炙人口的精美诗句，正是诗人们在经意和不经意间达到了天人合一，才有了艺术的升化，艺术作品才会境界大开，而让读者为之玩味不尽，由此而让人在享受之余得到教益和启发。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”唐代诗人王之涣在登上黄河之畔的鹳雀楼，面对落日依山，滔滔河水，胸襟大开，近看咫尺，遥想万里，吟出了雄视百代佳作。“欲穷千里目，更上一层楼。”既有高瞻远瞩之气度，又寓积极进取之深意，起人之壮情，发人之深思。“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”且当是无独有偶吧，几十年之后诗圣杜子美以一首《望岳》再攀艺术峰极。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜子美自在江边站必有望海心，他举目远眺五岳之首的泰山，极尽笔墨来点染泰山的巍峨雄奇，以一首《望岳》抒发出来了自己的凌云壮志。“会当凌绝顶，一览众山小。”由望岳而发登岳的豪迈胸情，由登岳而又生发出建功立业的英雄气概，这足以与古争雄而独步天下。人当志在高远。只有志在高远的人才会“不管风吹雨打，胜似闲庭信步。”俯瞰众生而欲济苍生。成大事者必有大抱负，有大抱负才能怀抱天下，担负起历史的责任。王杜二人之诗气象蒸腾，境界开阔，正是因为他们眼中有天地，心里有众生，天人合一，才创作出来了不朽的佳作。