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　　第十六章

　　致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　新说：舍弃智巧，排空自己的主观意识，使心灵保持极致虚静，坚持清静的生活不变。任凭万物蓬勃生长，而不有所动作。静心观察它们生长返复的规律，万物归复于他们的根本，这就叫静。静是生命的根本，是恒常的道理，知道了这个恒常的道理也就算了通达明白了。不明白恒常的道理，最好不要轻举妄动，妄动就容易造成灾祸。明白了恒常的道理，才能有包容之心，包容才能公正，公正才能周全，周全才能持久，才符合道的性质。

　　第十七章

　　太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　新说：最好的领导人，人们不知道他的存在；其次的领导人，人们亲近他，赞誉他；其次的领导人，人们害怕他；更次的领导人，人们蔑视他，辱骂他。只有诚信不足的人，没有人们不相信的人。好的领导人悠闲自在，很少发号施令，办事却通畅无阻。潜移默化的实施教化，不被察觉，人们都说我们本来就是这个样子啊！

　　第十八章

　　大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　新说：文明的发展，所以有了仁义；因为有了智慧，所以有了诚实和伪诈。六亲不和时就需要彰显孝慈，国家混乱时就能分出臣子的忠奸了。

　　第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。

　　新说：抛弃聪敏智巧，人民得到的好处会更多；抛弃仁义，人民会恢复孝慈的天性；抛弃巧利，盗贼就没有了。智慧，仁义，巧利都是人道发展而自然出现了，有道的人常常舍弃它们，减少私欲杂念，抛弃世俗的浮文礼法，归复于自然淳朴的本性。所以他们能了解什么是真实的，什么是虚浮的。从而避虚就实，很少被迷惑，很少有祸端。

　　第二十章

　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；兮若无所归众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

　　新说：允诺与呵斥，相差多远呢？美好与丑恶，相差多少呢？本性所畏惧的，不可能不畏惧。众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，好像春天登上高台，唯独我淡泊恬静，无动于衷。混混沌沌，像婴儿还不会发笑；疲倦闲散，好像无家可归的浪子。众人都觉得丰足有余，唯独我好像还远远不足。我真是只有一颗愚钝之心啊。众人都明明白白，唯独我糊里糊涂；众人都洞察精明，唯独我懵懂无知；恬静安定啊，就像深沉的大海；自由奔放啊，就像不知停止的疾风；众人都有作为，唯独我愚笨又浅陋。只有我与众不同，重视那养育万物的道。