始初，众学者皆异议人性，或曰人性本善，或曰人性本恶，此论经久不息。然以神侠微末之见，其实二者皆不然也。人性之源本若水，体纯，质净，若非众异议之善恶然矣。

　　夫水者，体明净而流动，万物之源，求存之本，人之初，性若水。是故，人性乃主若水之上善之境，其幽意长，含意巨丰。其润万物于无声，献大功于不争。人类之黄金史亦如此。

　　夫德者，人之性情，信念也。儒以忠孝，仁义，恭敬，温和，谦让以囊之，德乃发乎品质，系于人心矣。心主其德，始为善也，修善，则心化天堂；修恶，则心化地狱。其之变惟于一心之念。道本归源，复始人性。若心无所主，性无所定，人亦难往，无主则无所向矣，是故，人者，必外主其德，内修其心，此人存之根本，立世之源泉。神者，人心之所往，存乎心，立于魄，众僧者，行参禅拜佛之事，其本源亦自修心养性也。佛曰:心魔扰人心，其魔本非魔也，乃人性之异矣。众生着相于贪痴嗔，此亦乃人性之异变耳，佛曰觉悟，正菩提者，乃化异而求同，人性之修，人性之变，主正性，其德良。小乘善己，大乘度人，皆为净人性，复始初。善业，是其人性主正德；恶业，是其人性主邪异。释论以修禅，乃为破人欲，除外业，以达人性之空，使其返本归源，无染于人性，终求正果。儒亦主修德，小德者，以善己，大德者，以治国。上善之论乃施谦博之爱，使君造福于民。

　　是故，人性之初，本无善恶之别，其质若水，纯也!净也!