作为中国历史上第一位职业教师，孔子的成就不可谓不盛——孔门弟子三千，学业卓著的贤人就有七十二位，其中还有父子皆为弟子的，如颜渊父子和曾参父子。能够吸引时人趋之若鹜般地投身门下，孔子为师之道的魅力可见一斑。

　　孔子最得意的学生颜渊曾这样描述过老师：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”当有人对孔子语出微辞时，另一个学生子贡立即为老师做了辩护，他说：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”一望而知，学生的言辞中充溢着对老师“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”般的崇敬和热爱。

　　孔子去世后，弟子们以对待父亲的礼仪对待孔子，自动为其结庐守墓三年，子贡则又守了三年方离去。有的弟子不愿意离开老师所居之地，遂于孔子墓周边定居，久之就形成了后来的孔子故里。

　　孔子身后，中国人奉他为“至圣先师”、“万世师表”，显赫声名无与伦比。

　　那么，备受学生热爱和世人尊崇的孔子究竟是怎样为人师的呢？我想，其成功的为师之道大可用《论语》中的一段师生对话来概括：

　　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

　　显然，孔子尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原则。若将此原则放行于为师之道，也是恰当而适用的。为人师者，但凡能做到“修己以敬”，则学生必然信服，进而才能虚心求教，终可到达令人难以忘怀的“修己安人”之境界。观其杏坛生涯，除了循循善诱的“言传”之外，言行一致、以身示范式的“修己以敬”正是孔子躬行不辍的授业之道。

　　孔子教导弟子说：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是，一个人如果整天关心的是个人的穷达而非天下安危，那么这个人就是“喻于利”的小人而非“喻于义”的君子。纵观其一生，孔子的行为可谓是对“不怀居”之人格标准的忠实实践。尽管所持之“道”难以见用，尽管在坎坷流徙途中被人讥为“累累若丧家之狗”，尽管偶尔会生出“道不行，乘桴浮於海”的向往，但是，孔子仍旧心怀“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”的“天下忧”，即使在周游列国无所获、归国终老后，也依然发愤忘食，修书立言，以警后人，

　　“礼”是孔子学说的要旨之一。孔子不仅常给学生讲解“克己复礼”，日常起居中，也严谨地讲究细节、依礼而行。《论语》的《乡党》一章主要记载的是孔子日常行止，其中有“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，意思是，乡人们聚集一处行饮酒礼，仪式结束后，孔子都要等到扶杖老人先出门，然后才离开；还有“入太庙，每事问”，说的是，孔子去太庙参加祭典时，心存恭敬，对每件事都要问个究竟，别人嘲笑他的唐突和无知，而他却不以为意，坦然认为自己的行为是“修己以敬”合乎礼。

　　孔子说，君子应该有三种品性，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，弟子们则认为，老师本人就具备这些素质。的确，“道”之不行时，文质彬彬的孔子有“知其不可为而为之”的执著勇气；发现自己犯错时，身为老师的孔子亦不乏自我批评的勇气。孔子有两个学生——宰予和澹台子羽。宰予能言善辩，刚入师门时很得孔子欢心，后来却参与作乱，招致夷族之祸。澹台子羽貌丑，孔子以面相度其不才，然而澹台终是学有所成，其追随者竟有三百之众。对于自己察人的失误，孔子从不掩饰，尝叹道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

　　子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，亦曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”以这样的态度来求学，孔子自然会敏而好学、不耻下问：学礼的时候，他向老子虚心求教；学韶乐的时候，他以季札为师；甚至在回答不出小孩子的提问时，他也会降纡屈尊拜之为师……

　　子曰：“学而不厌，诲人不倦”，因此，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，在五十岁以后，还开始精研《易》，其读书勤奋，以至于连手中的书简都翻断了三次；他的教学活动并不局限于固定的场合和时间，而是因地而宜、因时而宜、因人而宜。樊迟驾车时，孔子告诉他什么是孝；孔鲤走过庭院时，孔子喊住他，教其学《诗》；高歌猛进的子路问是否听明白一个道理就去实践之，孔子诫其三思而后行；优柔寡断的冉有问了同样的问题，孔子则劝其果断力行。用今天的话来说，孔子的教学方式就是“因材施教”，乃世所公认的最佳教学方式之一。

　　孔子告诉学生“仁者爱人”，所以，马厩失火后，他先问：“伤人乎？”，并不问马；朋友去世，无钱安葬，他说“于我殡”，为朋友料理了后事；学生原思给他当管家，孔子照顾他多给了报酬，原思认为太多，推辞不受，孔子说：“毋，以与尔邻里乡党乎！”（别推辞了，把它分给你的乡邻吧）；颜渊死时，孔子大恸，呼曰“天丧予！天丧予”；子路殉国、被剁成肉醢后，孔子再也不食肉糜……宅心仁厚，可见一斑。季康子问政，孔子答曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠。”其意大概可以理解为，身正才能得到他人发自内心的尊敬，对人抱有爱护之真心则可使人赤诚相待，且心心念念、记忆不去。以此而知，孔子心存仁爱自然会换得他人的敬爱，在弟子们的心目中，他永远是一位“温而厉，威而不猛，恭而安”的慈父般的严师。

　　孔子所身体力行的“修己安人”之精神可以换用另一个词来表达，那就是“身教”。中国古人一般认为，身教重于言教。《世说新语》中就记录了这样一个例子：东晋名臣谢安忙于国事，教育子女的任务就落在了夫人身上。一日，夫人问谢安：“那得初不见君教儿？”（怎么从来不见你教育孩子？）谢安说：“我常自教儿。”（我平日的言行举止就是在教育孩子。）谢安本人温良恭俭，宠辱不惊，人谓“江左风流宰相，唯有谢安”。在其影响下，家风端正，子嗣多出当世名流，谢家也蔚为东晋大族。

　　前几天，买了一批少儿书籍寄回家，是给五岁侄儿的“六一”礼物。电话中再三提醒妈妈记得督促小孩看书，妈妈听得不耐烦，大吼一声：“我们都在看书，他自然就会看。身教大于言教，连这个道理都不懂？”

　　一个没念过大学的六旬老人都明白的道理，作为教师的我又怎么可以不懂呢？