??闲来偶读《庄子》，首先惊异于他超凡的想象力，他的绝对自由思想和他的极致浪漫主义。??《史记》中老子韩非列传中记载：庄子者，蒙人也，名周，道家学派传人，其本归于老子之言。庄子是春秋战国时期著名的思想家，哲学家和美学家。他的著述分为内篇，外篇，杂篇三类。内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事。??其中，最让我感动的是他对于生死的达观。《列御寇》中的故事是这样讲的：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”??这是一种多么旷达的人生态度啊！人既已死，厚葬薄葬于人有何区别与意义？不仅对于自己，对于家人的逝去他有着同样的坦然。《至乐》中记载：庄子妻死，惠子前往吊唁，见庄子“箕踞鼓盆而歌”。在他看来，妻子的死不仅是一个结束，更是一个新的轮回的开始。然而，面临着亲人的逝去，他何故要“鼓盆而歌”呢？就我看来，她这种反常的行为实则是因为他看透了人世的变迁，体会到了人在天地间的渺小的卑微的状态，这何尝不是一种“无奈的控诉”？??《逍遥游》中的鲲鹏，巨大无比，变幻莫测。而在这篇文章中，我最欣赏的不是他宏伟的想象和变换的意项，而是“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”和“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。俗话说，“没有那个金刚钻，就不揽那个瓷器活儿”。蜩与学鸠的志向自然是不能与鲲鹏相提并论，这不仅体现在它们的理想上，也体现在它们的实力上。??这正如同“惠子相梁”的故事所讲的一样：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”惠子的志向自然和庄子的相去甚远，鵷鵮与鸱的目标自然是天壤之别。庄子把相位看做腐鼠，而惠子汲汲名利，害怕庄子来争夺他的位子。这明显的区别，无需多言自然能为人所认识。??在《山木》中有一个故事是这样的：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”??夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”??主人曰：“杀不能鸣者。”??前一个故事，讲“无用”于世，才能免祸自保；而后一个却说明“无用”并非真的能够自保。生于黑暗的社会，能否免祸自保不是由人自己所能做出决定的。外面的社会那么黑暗，而聪明如庄子自然能够看得明白。所以就有了以下的故事：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”??庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”??庄子家贫，然而他不为了生活得优越和名利而为楚王驱使。这样的淡泊名利和甘于清贫试问今天几人能够做到？正所谓“圣人不死，大盗不止”，古往今来，多少满口仁义道德的“君子”受伤沾满了鲜血，脚底踩满了白骨，受到世人的顶礼膜拜！欺世盗名的他们，骗得了别人，可是他们骗得了自己吗？??庄子从来不把所谓的道德放在嘴边，可是，谁是真正的圣人，谁才是君子，我们看得到，上天看得到。老子的名言有一句是：道可道，非常道！或许那些能够讲出来的道理就都已经变成了谁的工具了呢！??在《山木》中，庄子还给我们讲了“螳螂捕蝉，黄雀在后”的典故。人世啊，就是这么的危险，当你在追逐一个什么目标，却不知道，你在同时也成了别人的目标。正所谓“壁立千仞，无欲则刚”，一个人只有舍弃了那些过多的欲望，才能够有所“恃”，才能立于不败。??庄子已经走了，可是他的文字言犹在耳，时时震慑人心。我们怎么能够熟视无睹？??“无为而无不为”，我们依然能够幻想，依然能够期待，因为我们始终相信，庄子会“复活”。??你说呢？