——人与自然和谐相处的愿景

　　中共乐清市委党校 王连飞

　　浙江省乐清市乐成镇环城东路270号325600

　　摘要：人类出于私欲，扭曲使用科技，掠夺性开发地球，使环境危机日趋恶化。人与自然矛盾日益尖锐。本文感动于胡锦涛同志的“人与自然和谐相处”的战略思想，试图以易哲学和科学交点为观照，通过对环境危机根源的分析，来求证现实人与自然和谐的愿景。

　　关键词：易哲学、科学交点、人、自然、和谐愿景

　　引言：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，这是胡锦涛同志提出关于构建和谐社会战略体系的六大特征构件。本文试就易哲学观照下人与自然和谐相处的愿景及与自然科学交点为题旨，从环境时代危机、其基本理念、人文图景、科学实证等方面展开求证，以请教诸家。

　　一、环境时代危机

　　《地球·祖国》中指出（1），当今地球运载着65亿人口，及他们变化无限的智慧所产生的自身生产、经济、文化、军事、政治、宗教、种族，错综复杂地分布在各国家各地域各领域，每时每刻给地球产生负担。

　　1、经济学今天的缺陷（2）：“尽管任何组织系统（市场的调节）能够进行生态组织的自洽性，但它缺乏与非经济科学之间的联系。经济学赢得了形式上的精确性，却忘记了自己实际处境的复杂性，即忘记了与它自己相互依赖关系的政治、军事、文化、生活、民族、自然条件等等要素。这样就出现了：

　　①原料价格混乱及连锁反应；

　　②货币调节问题；

　　③秘密犯罪组织蔓延；④无序的竞争；

　　⑤经济增长的紊乱对生物圈的破坏，对人的心理摧残；

　　⑥能源危机和核战争威胁；

　　⑦地震、泥石流、海啸、火山等大自然灾害。

　　2、人口失控（3）：1800年时，为10亿人，现在已经有65多亿人了。这样的膨胀速度，预计2050年时将有100亿人。这给地球带来有多大的负担——灾难性的！

　　注：（1）（2）（3）参见《地球·祖国》作者法国埃德加·莫林、安娜·希里吉特·凯恩。生活·读书·新知三联书店1998·2版，第62-63页

　　3、生态遇害：目前世界上的所有田地、森林、湖泊、海洋、河流、领空、

　　居住地都受到严重的污染和毒害：

　　①重大灾难切尔诺贝利核泄漏事故，咸海干涸，贝加尔湖污染，墨西哥城雅典等地的空气使人窒息感（1），长江的洪水、卡特里娜飓风、海棠台风、多瑙河泛滥、印度洋海啸、还有非典、禽流感等等的灾变。

　　②普遍毒害农药和化肥造成土壤毒化硬化。酸雨、沙尘暴、二氧化硫、一氧化碳、二氧化氮的毒害，导致哮喘、心律紊乱、抑郁症的增多（2）。

　　③温室效应由工业排放二氧化碳，增强的温室效应，导致了大气环流和海洋环境的性质和秩序的破坏，出现厄尔尼诺现象，形成台风、泥石流、地震、海啸。臭氧大气层遭受的破坏，使紫外线的毒性更具杀伤力（3）。

　　④太空的受损太空飞行器和它的排泄物对碧空带来严重的污染；而恣意飞舞的无线电波对太空的干扰骚扰乱扰的扰动波作用，更是破坏了太空的清洁和宁静。使空难经常发生。

　　——大自然对人类的惩罚，这其实是人类自身的“牛顿作用与反作用”的效应！

　　⑤天象自律对地球在太空中的行走，我们目前所知道的两条轨道，它们不仅受制于自身，还受制于太阳系，银河系乃至于宇宙的各种运动。在茫茫宇宙星海中，地球仅一粟而已。它在行走中的磁力场变化使全球气候带发生变异，它的行走和磁力场及太阳引力与宇宙射线的共同作用，使它自己不断地衰老，它的骨骼（板块）在断裂带的错动，时不时产生地震火山喷发各种灾害，使我们防不胜防。

　　我们孤独的诺亚方舟——地球在太空中航行是这样的艰难跋涉。它本身的变异使我们人类如此无可奈何，又受如此的致命打击。可是，我们人类却没有能去好好珍惜它爱护它养护它，反而去拼命索取它，毒害它，这完全加速地球自律式的衰老！

　　现在我们全部看到了，地球，我们的祖国环境处于多么危机状态。这就是我们人类与自然处于一种冲夺的境地，是我们没有能与自然和谐相处的表现，应该说都是我们人类造成的。因为，我们人类是天地间的有着最高智慧的灵长啊！

　　注：（1）（2）（3）参见《地球·祖国》作者法国埃德加·莫林、安娜·希里吉特·凯恩。生活·读书·新知三联书店1998·2版，第66页

　　二、不能善待自然的根源

　　1、辩证的标尺被度偏。人不能善待自然使当前人与自然处于尖锐矛盾状态。

　　针对这种不和谐现象，有人以为它的根源是现代科学发展所产生的必然负面效应。说科学是一柄双刃剑，说药物总有副作用。核裂变聚变是急需的上佳能源，但它被用于战争及废料又是很可怕的。因此，这些人呼吁要改变科学技术发展的方向。这是所谓后现代主义出现全盘否定科技的思潮。与之相反的当代主流思想的不顾一切的，以发展独尊，纯发展主义的现代主义，造成环境的危机，也是不可思议的。我们应该正视承认发展的科技存在负面效应，这个无法回避的客观事实，但我们也不能因为桶里有洗脚水却连婴儿也一起倒掉。后现代主义全盘否定的态度，主要是他们不能辩证地科学地对待当代科技发展中出现的问题，是一种倾向掩盖另一种倾向的反映。是他们没有真正了解人与自然目前处于不和谐的根源，不在科技本身，而是在于操作科技的背后的人类自身所引起的，是人们的各种需求之间的矛盾没有得到有效地调节而引起的。

　　现代发展主义者自恃发展是为人类谋福祉的正确路线，不顾地球的承受和供应能力，以掠夺式地向地球采掘，造成地球环境的危机。这同样是驾着科技亵渎科技，偏离了辩证科学的轨道。把科技的发展仅仅作为满足人类自己的工具，而没有同时也是经你的智慧可以成为一把保护环境的拂尘。

　　2、人的忘本与自傲。长期以来，由于人的智慧超前而空前的开发和膨胀，人类社会加速高度文明而超高，这就完全忘掉自己原来是生在、长在宇宙里的一个产儿，而且许多时候是非常渺小的一个产儿。可是我们每天总以为自己是天地间万物之灵长，处处以主宰大自然的征服者自居，自恃这点不知在宇宙中有多份量的智慧，不断对地球和太空进行肆无忌惮地索取，而没有应有的养护回报予大自然。

　　3、人的自私性。由于观念的偏端，由于忘本和自傲，人类非常自私，只顾自己发展计划的实施，而丝毫不考虑地球的承载能力的负担，只把智慧当作自己的私产，只把科技作为自己的专有，而没有理解这一切是天地日月星辰精气玉露的化生！殊不知，人是自然的产物，殊不知人的智慧受制于情绪，情绪受制于环境，环境又是生活生产环境之社会环境，社会环境最后是受制于自然环境。科技来源于三大实践活动，而三大实践活动的物质条件又竟然都取自地球上的物质！所以，人把自己的智慧和科技作为自己的独有独占独用，而不与环境的孵化作用共有共享共用，则是人的自私性的极端表现。

　　4、需求与欲望的倒置。欲望代替了正当的需求，需求被充当了欲望的“经纪人”。欲望被无限放纵：衣食住行，吃喝玩乐。从树叶而苎麻而棉丝而绸缎而珠纙……，从野果充饥到粗茶淡饭到肉不厌精到山珍海味到虫草鹿茸熊掌玳瑁，从穴居而茅庐而楼房而大厦别墅而灯火辉煌豪华摩天大厦，从涉足步履到坐骑到马车到汽车轿车到飞机……。享受，享受从低级到高级从清雅到骄奢淫逸和挥霍无度——这些登峰造极的享受都是由地球身上开支的，是从地球身上挖去的血肉！

　　上列的挥霍着的奢侈，竟然被各种手段打扮成标榜为“人的需求”。什么是人的需求？可惜人类自己却故意掩盖了它的标准！

　　5、人的忌妒性。人类的劣根和悲哀还在于忌妒。人与人、国与国、民族与民族、地域与地域之间的相互攀比、竞争、博弈处于悬殊的差异之中，形成一个潜在的、已有许多显现的、恶性循环态势。因为：“你有的，不能我没有。不然我要吃大亏啊。”“你好了富了，不能只让你好富，要好富大家一起好富。我富了怎么让你一起富呢？”这样，就产生争夺和战争破坏。

　　诚然，我们人类总还是理性的，不会再如此继续恶待自然下去，而应该回到善待自然的正确轨道上来。为此，我们必须要摆正我们与自然的关系。探索我们与自然和谐相处的愿景新关系。

　　三、实现人与自然和谐的愿景求证：

　　（一）拨正人与自然的基本关系。

　　上文提到，人的原生意义就是宇宙的产儿。这从生命的起源和回归过程就非常清楚地展示出来：

　　1、太极道图：无极生太极，太极生道，道生一，一生二，二生三，三生万物，然后有男女，尔后有社会。

　　2、原生导图：自然（宇宙创生）→太阳系→地球→水气土火→单细胞（菌）→植物→动物→人（男女）→文明社会（刀耕火种→人工水车→蒸汽机→电脑→飞船：人的智慧和人之外的地球物质的有机合成）。

　　3、回归原图：宇宙飞船诞生于人脑，诞生于文明社会，诞生于生物圈，诞生于地圈（水气土火），诞生于太空尘埃在太阳系中的涡漩运动，诞生于宇宙的创生。

　　4、生命时图：生命孕育于大自然，生养于大自然，最后又回归于大自然中的某种灭寂。

　　生命的这个三段原样图景都在大自然里完成的，而且就是大自然运动中创作其他万类一样地创作着（我们人类）这一种种群。生生不息，创生与涅槃是大自然大运动中的大大小小的各种运动形式过程的隐显转换而已。

　　5、积极的智慧图：在我们正视自己是自然产儿的时候，也不要完全陷于对大自然的消极依赖关系。不能无所作为地附庸于大自然。应该在大自然框架中，运用自己智慧能动性主动性，按照自己正当的目的需要，创造性地生活于大自然中。究其实，是因为人类有高度发达的思维能力而创造出高度文明的工具而构建人类社会。同时，也由此而实现了人与大自然的最直接最有效的沟通和交流。所以，一般而言，这也是人和大自然之间的和谐共处的一条相协通道。

　　（二）人文基本理念

　　1、人文内涵：

　　和谐，在人文来说，是一种情境，最直观地取自琴瑟礼乐的协调和柔美。它原创于原始巫术文明，完善于八卦五行的产生和发展。在自然界，则是天籁之间与风和日丽，在人间，琴瑟协和，和颜悦色，是一幅萧史弄玉鸾凤和鸣的图景。天人琴瑟共天籁和鸣的天人合一。

　　“和谐文化在历史长河中，不同学派有不同的着重点：天时不如地利，地利不如人和，儒家对和谐的出发点和落脚点在于个人与群体，他人与我的一种社会关系的和谐。

　　与人和谐，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。道家对和谐的出发点和落脚点在于物我关系，强调的是人与自然的和谐。

　　儒家强调和谐在于人类社会内部关系上，这是人类实现和谐的结果；道家强调和谐在于人与自然，这是人类实现和谐的起始与过程；其实两者都不够全面与完整。要想实现真正的和谐，就要去构建胡锦涛同志提出的社会和谐及人与自然和谐相处这座宇宙和谐大厦。

　　2、生命的背景：

　　上文已证明，生命是一种运动，其来源于天体旋转，而这种运动是生命的一种表征态。

　　生命和运动在这里是同一的，是互为表里的。之所以它是活的、动态的，就是在于它的新陈代谢在它的这种表征态中处于旺盛的平衡状态。其实这种平衡状态又是由无数别的运动力量通过其自洽达到和谐时构成的。因此，生命和运动之美就是生命阴阳（正负）平衡和谐之美。

　　这就是生命（社会）和运动追求的一种最崇高的境界。

　　我们从上文原生导图：自然（宇宙→太阳系→地球）→气、水、土→单细胞（菌）→植物→动物→人（男女）→社会→（高度化社会）→电脑→宇宙飞船（由人的智慧和地球上的物质有机合成）知道，不管无机界，或从无机界到有机界，或有机界，或人类社会，还是广袤无垠的宇宙，运动着的事物，都是生命的表征态。电子的旋转、人的呼吸、地球的自公转都是生命的表征态。所以，从由分子是一个生命表征态，推及人类社会是一个庞大的生命表征态，大自然更是一个无限浩大的生命表征态。因此，胡锦涛同志提出关于构建和谐社会和世界，人与自然和谐相处的战略理论，不仅具有划时代的，更是具有宇宙意义的。

　　3、和谐的特征与要求

　　（1）“双波包”的实证：

　　美国著名科学家康灵童在《“双波包”与易哲学——关于量子力学的一种本体论诠释》中指出（1）：

　　“现象实体（本体实体与人类器官相互作用的结果）有两个领域即意识和物质实体；而本体实体有两个领域即物质的正弦元波包和非物质的相调节子波包。而意识现象又是以相调节子波包做结果的。双波包的本体只是波与波之间的量子力学的干涉！”

　　康灵童又指出，双波包与易哲学的阴阳之间有类同。纯阴、纯阳可以被认为是正弦元波和相调节子波。正弦元波与相调节子波单独地并不构物质存在，只有它们交织才能构成双波包的波包时才是真实。这十分近似于对阴阳本体论解释的原理。阴和阳并不单独构成真实世界。自然中所有存在之物都是阴与阳交织的交体，太极鱼就展现类同双波包形态。

　　周易哲学认为，自然界现象中对待着的两方面被认为是阴阳对待的同一，并

　　注：（1）参见《周易研究》1997年第1期第87页、第88页。

　　作为自然界存在与运行的基本动力。例如光和暗，热与冷代表循环的动力。男人与女人的对待则认为是产生生命与维系自然物种的力量。当周易成为哲学体系时，阴阳就成了本体论上的二元性宇宙原则。

　　接着康灵童说（1），我们进一步希望能在量子力学的体系中发掘出能包含“目的性”在内的关于自然的观念。《易经》的一种方法做到了这一点。双波包的本体论也做到了这一点。自然概念应该包含目的性。物理学只限于正弦元波范围内，双波包体系的相调节子波包却潜在了目的性因素。这相似于《易经》自然概念。不过经卦和别卦两个层次上都有目的性。

　　现代科学思想体系关于现象过程的三个层面特性可以概括为一个普通规则：物质实体存在和稳定；生命从物质中演化出来；目的性行为从生命中产生出来。这一规则与“道”的三个层面特性有共同之处，都给出了自然的一个图景。

　　双波包→太极鱼→三个层面，都不能单独的、都是相悦对待的和谐共处的现象实体。

　　（2）天人合一实证

　　A、阴阳大化之美。王振复先生在《巫术·〈周易〉的文化智慧》（下简称《巫术》）中说，周易中认为，天人合一，就是合于“生”。“天下生为人，人应于天。”生又源于阴阳的“保合太和”。

　　在易中，阴阳是这部百科全书体系的全部。阴爻阳爻及其变化（大化变易），既描述着宇宙所有变化，又象征着所有事物；既构建了一个河洛五行八卦推演预测未来的纷繁庞杂的、且理义且象数的程序系统，又用乾坤两卦表征着天男地女特性及其演化！

　　“大哉乾元，至哉坤元。”刚健大美的乾元，柔顺至美的坤元，是“生”的原初态的“元”，是生命体内生生不息的精气，延续群体生命本有各向异性相亲合的‘动势’，展示伟大与至极的美质（2）。

　　这种歌德诗歌所无法抒发的凝聚潜能亲悦和合力，在《周易》的咸卦、贲卦和泰卦中有了准确的描述。

　　B、乾元、坤元保合太和境界。乾元与坤元的亲合“动势”，并非外力所能推致的，而是这两性“双波包”自然天性的凝聚自合。

　　注：（1）参见《周易研究》1997年第1期第89页、第90页。

　　（2）参见《巫术——-〈周易〉的文化智慧》浙江古籍出版社，1993版本第56页。

　　乾元坤元本为一源，（好像佛教故事中“佛祖从他的腿上生出孩子”），这就是“精气”，是生命的絪縕态。其发展成熟为各异性别的个体。乾道成男，坤道成女。异性相感相和相谐又是生命新秩序上又回归于絪縕态。宇宙间生命历程的新生，都是由两性生命阴阳絪縕自然和合而产生生命原初的太和境界！

　　王振复先生接着又分析了（1），咸（）：下艮少男（），上兑少女（），山上的水气凝聚成泽，泽中的水源蒸腾成气，山、泽，高低互相沟通气息。上柔下刚，二气感应相与自然生成。两性相感相悦是出于“无心”的自然态。是异性间自然必然的现象。

　　对这种两性自然相感的生命动态，咸卦说它们是“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。”“夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”

　　乾元坤元各有“静体动用，静别动交”的直、专、翕、辟的德性功用，而出现大生广生的崇高美德（2）。这就是周易所描绘的“保合太和”境界。这里的“和”，并不仅仅是先秦史伯宴婴他们所定义的与音乐美相关的和调，也并不仅仅是不同事物间协调统一的某个平衡态，而更是荀爽所确定的阴阳相交相和各适其宜的两性和谐。

　　易传关于“生”的科学认知智慧，不但把生命的“性”赞颂为宇宙间“保合太和”的伟大美德，而且论证了天地自然之所以能生养万物，就是因为，天地性属有生命的两性——这天地的万物就是天地阴阳两性在絪縕态中交合的硕果。

　　天地乾坤阴阳两性的交合，周易的贲卦是这样描写的：

　　《巫术》指出贲（），其内卦离（）的本体卦是乾（），外卦艮（）的本体卦是坤（）。其卦体出现“九二”由“六二”润入，“上六”由“上九”涵盖，这就是一种天地交感和合现象。这种天地交合由《周易》的泰卦做了全息编程（3）。

　　泰（）：内卦乾（），外卦坤（）。小往大来，吉、亨。内（下）卦乾为阳气，性喜上升，外（上）卦坤为阴气，性喜下降，二气一升一降，相交感，这就是泰卦的“天地交”（4）。

　　天地交，万物通泰，上下交而其志同也。这就是天地阴阳二气交合，万物生养之道畅通，若社会相应感动，则上下左右前后六合人心沟通，思想和合，统一

　　注：（1）（2）参见《巫术——-〈周易〉的文化智慧》第219页。

　　（3）（4）参见《巫术——-〈周易〉的文化智慧》第220页。

　　稳定，人和政通。

　　天地乾坤男女阴阳，就这样地在《周易》咸贲泰中有机地被构筑成一幅“天人合一”的美德愿景。

　　C、阴阳相逆。阴阳相逆，或叫做阴阳失序，就是天地阴阳不能保合太和。这样，就会发生灾变。据史载，公元前780年，泾渭洛三河流域发生大地震。河源堵塞，川流枯竭，岐山崩裂。伯阳父解释说“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。夫天地之气不失其序，若过其序，民乱之也。”这就是说阴阳二气失其交合太和秩序而发生的地震。

　　这从反面证明阴阳要保持保合太和，真正达到天人合一的和谐，就必须保持阴阳秩序不能相逆或失序，否则，天下就会出现灾变乱象。

　　D、三才之道。地震专家科学院院士徐道一先生在《〈周易〉与当代自然科学》中指出，“《周易大传》序卦中开宗明义：有天地，然后万物生焉”，“然后有男女，然后有社会”。

　　这里，周易把天地人三才之道的关系揭示出来了。《系辞下》说，“易之为书也，广大悉备，有天道，有人道，有地道。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”（1）

　　天、地、人，这三才者的本质内容，由阴阳基本爻画（天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳）推演为六爻进行时空组合预测调控。

　　①阴阳立天道。阴阳互化是宇宙间发展变化最基本的一对“对待同一”矛盾规律。它代表天道的本质特征。它不仅立天道（基本规律），而且遍及万物。即万物的出现和存在都是阴阳相互作用达到和谐平衡的结果。这种相互作用的对待同一、消长变化，互相包含的性态，是万物变化运动的根源。

　　②刚柔立地道。刚柔相推，其实是天道阴阳在大地上变化的一对基本矛盾。地对于天是顺承的，天对于地是包容授予的。“地势坤，君子以厚德载物”。地的变化只能相适应于天的变化。所以，天的阴阳变化在地就是“刚柔相推，八卦相荡”的变化。

　　为什么说在天立阴阳，在地立柔刚呢？这只是一个频次的差别，徐道一说，

　　注：（1）参见《周易与当代自然科学》第25页，徐道一著，广东教育出版社，1995·5版。

　　现代科学测定并确认了这种差别。日月星辰运行，昼夜交替，一年四季，一元复

　　始，这种天象变化明显，规律常规。但是，地道上的风、雷、水、火、山、泽都是剧烈巨大且很难觅的规律，所以其表征为刚柔相推，八卦激荡（当然，它的内在运动仍是阴阳长期潜在变化，上文说到伯阳父释地震就是如此）。

　　③仁义立人道。《乾·文言》说，君子“修辞立其诚，元者善之长也，体仁以长人。”《坤·文言》说，“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”（1）徐道一说，仁义是人道两个主要方面。仁着重于个人角度，处理事物的出发点要从“群”出发，决不能单从已出发。义是从“群”的整体出发所建立的必然准则。这两者相互补充的（2）。

　　仁义体现着人性性本善的一种和谐之美。是人性由天（自然）性的原创而来的。仁的柔美，义的果敢阳刚，人之男女为阴阳，男女各自生命生理过程又充满阴阳。所以，仁义是天道阴阳在人道的表征。

　　E、天气生四时成。天人相感应主要是由万物阴阳之间互化作用。众所周知，物理学中的阴电阳电，声学中的频率相同的共振，气象学中的冷暖空气的交汇以及涡度中正负项的变化等等。天地万物宏观至微观现象全是阴阳互化感应的结果。《灵枢·岁露篇》说：“人以天地相参也，日月相应也。”人与天地自然的变化极其密切。岁月迭更，寒暑交替，昼夜变化，日月运行盈亏都对人体产生影响。现代自然科学都充分实录和证实了天人之间的关系：

　　人以天地之气生，四时之法成。这就告诉我们：天地之气和谐，才能产生人类，人的生存则要适应四时气候变化的规律。

　　也就是说，生命必须生存在一颗既能得到恒星的能量，又能排除它的光辉中有一半以上对生命有严厉伤害的星球上。这就要求这颗行星有一个气体外壳，因为气体分子所产生的振荡，可以把许多高能射线拦截住。

　　这样一颗行星，就只有地球！同时具备足够大的热核和较快自转，形成完整的磁场，使太阳风无法侵入地表，这是太阳系中四个具有大气层的行星的一个唯一。地球4亿年前形成了臭氧层，于是生命才能从海底登上陆地直面太阳。

　　总之，天地人和谐统一于阴阳二气的对待统一之中，《咸·彖》说，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。

　　注：（1）（2）参见《周易与当代自然科学》第45页，徐道一著，广东教育出版社，1995·5版。

　　由此，我们要“推天道以明人事”。和实生物，做好协调、互补、平衡、差异的关系，物和嘉成，真正实现人与自然的和谐。

　　（三）附录图：

　　1、博爱为大。在我们有了正确认识与大自然的关系，增强地球环境意识，树立与大自然和谐相处的观念的同时，就必须广增爱心，因为三才之道，天地通泰的和谐，其实是情爱广播为一条量子和合的隧道。所以，要广增博爱，从我从身边从现时做起，倾注对大自然的爱心，把“普遍主义的重大宗教所主张的仁爱，佛教对所有生灵的慈悲为怀，基督教的福音主义，社会主义的国际主义博爱，道教的广生之大爱，都融汇到全球意识中来”，创建节约友好环境型社会。

　　2、全球启动清理整顿危害环境的工作方案和机制。

　　3、建立全球环境统一执法监督机构。

　　4、制定目标值：①空气质量；②水资源缓减指数；③土地保护指数；④海洋环境改善指数；⑤防灾减灾成果指标；⑥人口控制与优化；⑦经济发展的控制，等等保护环境的一切善举爱心。

　　总之吧，只要人类能够正确认识自己与大自然之间的一种易哲学的关系，运用自己智慧和勤劳，认真践行这种关系，以和谐的爱心善待大自然，落实与大自然和谐相处，那么，我们一定能实现与自然和谐的美好愿景。

　　参考文献：

　　1、《巫术——周易的文化智慧》王振复著

　　2、《阴阳大化人生》萧汉明著

　　3、《“双波包”与易哲学——关于量子力学的一种本体论诠释》RichardA。O’Connel（康灵童）著

　　4、《地球·祖国》——埃德加。莫林、安娜。布里吉特。凯恩著马胜利译

　　5、《周易》与当代自然科学——徐道一著