半卷湘帘半掩门，

碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，

借得梅花一缕魂。

前几日与一远方友人聊天，提到他正品读《红楼梦》，我赶忙将那束之高搁蒙满尘埃的这部古典名著拿来重新翻阅，再读之感与十年、二十年前的感悟又有巨大差别，今日仅将红楼梦中人——林黛玉的文学艺术形象浅略述之，希望不要贻笑大方。

我的潜意识中，林黛玉的文学生命和魅力是无以替代的。古往今来，我国文学作品中多愁善感的女子太多了，却还很难找到可以同林黛玉相提并论的人物。犹如莎翁笔下的朱丽叶、普希金笔下的达吉亚娜，林黛玉们各自身后都带着本民族文化的长长投影。如果说，《红楼梦》作者把天地间灵秀之气所钟的女儿喻之为花，那么林黛玉就是花的精魂；如果说，作者把生活心灵化而流泻为诗，那么林黛玉最富于诗人气质，是诗的化身。

黛玉之美：中国古代，女子的眉毛以修长浅淡为美，所谓“淡扫蛾眉”，“蛾眉”常常成为美女或美德的代称。现在来看林黛玉的眉眼，她进入贾府，首次同贾宝玉相会时，给予宝玉的入眼第一个印象是“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目，娴静时似娇花照水，行动处如弱柳扶风”。正好引出贾宝玉即时送给她一个恰切不过的字：“颦颦”。联系到下文的“病如西子胜三分”，我们由黛玉的形象马上联想到西子的“病心而颦”。贾府诸人初见黛玉，觉其虽弱不胜衣，却赞赏她“有一段自然的风流态度”。小厮们背地里叫她“病西施”，无讥笑之意，有爱重之心。黛玉之美，由此而彰。

黛玉之泪：《红楼梦》塑造了一个中国文学乃至人类文学中举世无双的泪人形象，这就是林黛玉。她和宝玉的情，是恋情，是诗情，这种情有时用诗语表述，有时用禅语表述，但最经常的是用泪语表述。黛玉的哭泣还真不是一般的哭泣，那真是“泪天泪地”，不仅令人心动，而且令鸟惊飞。真是“花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。”黛玉别号“潇湘妃子”，探春赠号之时便说明了来历：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他‘潇湘妃子’就完了”。林黛玉降临人间，本是为了酬答知己“还泪”而来的，她在人间的人生过程正是还泪的过程，而且，她的泪水不同于寻常人，她泪中有诗，诗中有泪。她的泪水含在眼里是泪水，流入笔中则是诗。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，春蚕只抽丝，蜡烛只流泪，两者都有生命的纯粹性。林黛玉的生命也只抽丝（诗），只流泪，诗即泪，泪即诗，也只有一片纯粹。

黛玉之灵慧多窍：“病如西子胜三分”的下联，正是“心较比干多一窍”。传说比干心有七窍，黛玉更多一窍，玲珑透剔，无以复加。应当看到，黛玉的灵心慧性，不止一般意义上的多才，既是天性所赋，也是教养所得。小说一上来便以“可叹停机得，堪怜咏絮才”相对举，赞叹林黛玉的才华。晋代谢道韫的咏雪名句“未若柳絮因风起”，压倒须眉，早已被传为千古美谈，谢道韫的才女形象也由此而彰。林黛玉不见得有什么名句传世，而她的“咏絮才”恐怕不在谢道韫之下。黛玉作诗，从不冥思苦想，海棠初会，别人都在潜心思索，独黛玉或抚梧桐，或看秋色，或和丫鬟们嘲笑，不经意中，早已得句。所谓“咏絮才”,并非饱学之士的刻意经营，更多的是颖慧少女的一种即兴捷悟。试看黛玉读《西厢》的那种神情心态，不到顿饭工夫，将十六出俱已看完，“你会过目成诵，我就不能一目十行么？”她是用她那多窍的心在读、在悟，读书不是为了成诵，而是化为了她生命的一部分，心灵的一部分。这不单是才学，更表现了一种气质。可以想见，何止《西厢记》、《牡丹亭》，摆在黛玉房中那满橱满架的诗书，不也是如此日夕滋润着她、养育着她吗！“庄生蝶”、“陶令盟”的种种因子，潜移默化地溶解在她的血液之中，使得自幼颖悟的林黛玉获得了一种十分相宜的文化土壤。

黛玉之孤高：《芙蓉女儿诔》，虽诔晴雯，实诔黛玉，此乃“晴为黛影”。因而其中提到的那些古人故事，固然用以赞颂晴雯的内在美质，又何尝不是对黛玉高洁品格的彰扬。还有那“气性大“的金钏、以及芳官、尤三姐等，在个性气质上都与黛玉相近，可以看做是对黛玉形象的间接写照。祭奠金钏，借用洛神，也并非无故拉来凑合。洛神那“翩若惊鸿、宛若游龙”之态，“荷出绿波、日映朝霞”之姿，曾经引发人们多少美丽的想象。无怪宝玉对着那神像并不礼拜，只管赏鉴。在宝玉，是诚心纪念，感触至深；在茗烟，虽则蒙昧，却也猜到是为了一位“人间有一、天上无双，极聪明极俊雅”的女儿。

黛玉之自我意识：小说中黛玉孤高自许、目无下尘，敏感、多疑、自尊、小性……粗粗看去，用现代话说，黛玉确实是“很难相处的角”，然而透过表象，可以感到她时时处处看重作为一个独立个性的自我。行酒令时，她随口说出了《西厢记》、《牡丹亭》等“淫词艳曲”里的句子，失于检点，以致受到宝钗的箴规。黛玉似乎把“女子无才便是德“的训诫放在了脑后，总想展露才华，争强斗胜。省亲之日黛玉安心大展奇才，将众人压倒，不想只命作一匾一咏，又不好违谕多作，大为扫兴。后来到底憋不住，替正在大费神思的宝玉做了“枪手”，令宝玉喜出望外，觉得比自己高过十倍。如此的扬才露已是为闺范所不取的。黛玉的读曲、犯忌、逞才、教诗都是一种自由个性的流露。她很少像宝钗那样，以抑制个人的才情来适应封建文明的模式。

最能表现林黛玉自我意识的，当然还在她同贾宝玉的关系之中。林黛玉对于贾宝玉的知心挚爱，固然同林所处的客观环境有关，黛玉父母双亡、家道中落、孤苦无依、寄人篱下，视宝玉为唯一知己，原是自然不过的事。然而身世遭际与之相类的女孩子很多，林黛玉却只有一个。一次，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐忘了妹妹，分辨道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话……”林黛玉啐道：“我难道为的叫你疏他？我成了什么人呢！我为的是我的心。”

“我为的是我的心”，应当看做林黛玉自我意识的坦率告白。她的疑心、小性，对宝玉的试探、嗔怪，也都是这种自我意识的独特表现。为了这颗心，往往无暇顾及人言物议、庭训闺范。她不像宝钗那样刻意求工地把自己修养成封建文明的典范，也不像探春那样小心翼翼地维持宗法家庭的主子威仪，自然更不必像凤姐那样为了权欲财势而机关算尽。“我为的是我的心”，何等单纯又何等执着，这才是林黛玉式的自尊，是不屈就社会规范不附带任何条件的真正的自我意愿。

“冷月葬花魂”，“花魂”最终用生命谱写了一曲“绝唱”，诗人空灵缥缈的灵魂终于找到了凄美的归宿。曹雪芹用不攀金玉的“绛珠草”作了林黛玉的灵魂，代表了她纯真自然灵秀的人格，超凡脱俗。当今有人提出“娶妻当如薛宝钗”，这是现实中话题，关乎着男人的那点私心，与充满诗之意蕴的林黛玉无关。