杂文四章

　　引文

　　几本好书就像几位好友。书开启一扇扇窗子，让人不时发现人性亮点和人性弱点。书呈现一面面镜子，让人不断审视自己的内心。智慧之窗。智慧之光。人非圣贤，无法做到尽善尽美。以合适的态度审时度势，勿随波逐流地浮躁。由心而生，自然而然。

　　读书对规矩人的身心行为，是一种有教养意义的精神价值的体现。读好书，通过提高个人素养，进而提升全民族文化素质。自我教养，责任义务。

　　写作于我---还原生活，思索自我。用一种心情收获一份感受。用一些文字记录一段生活。不特意悦人悦己。顺便带给你和我---我能给的快乐。简单。直接。如我。谁说这是不务正业，我们只是用其他人玩的时间追逐着自己的梦。

　　走进一段历史，眷恋一段时光。贴近一些自然，忘却一点忧伤。是历史沉淀了岁月，是自然凝固了沧桑。任岁月沧桑面庞，别，木讷了表情。

　　第一章 书摘

　　1.书摘：《史记》五帝本纪，记录了远古传说中五个部落首领－－黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。大致关系是，黄帝，名轩辕，兴于神农后世，与炎帝战于阪泉，与蚩尤战于涿鹿，皆胜，代神农氏，是为黄帝。黄帝共生二十五子。其中，嫘祖是黄帝正妃，生二子，玄嚣和昌意。颛顼是黄帝的孙子，昌意之子，名高阳。帝喾是黄帝的曾孙，名高辛，是玄嚣的孙子。帝尧是帝喾的儿子。帝舜，名曰重华，是昌意七世之子，也是颛顼的后六世。后面再讲到的帝禹，是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。说来说去，也就是黄帝正妃的两个儿子玄嚣和昌意的后人轮流坐庄。再后面的殷商和周朝，都是帝喾的后世。连屈原也说，自己是帝高阳之苗裔。说我们是“炎黄子孙”一点儿不假，同一祖先，一脉相承。

　　2.《史记》老子韩非子列传，是一篇关于先秦道家和法家代表人物的传记，是一篇合传，记录了道家的老子、庄子，法家的申不容、韩非子的事迹。我对法家韩非子知之甚少，择日再读《说难》之理。本篇关于老子的记载并不多，《道德经》提及的甚略。仅对孔子问礼于老子一事有记录，对此老子的回答整理如是：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行；良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚；去之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。－－第一句，君子生逢其时就驾车出仕，生不逢时就像蓬蒿那样飘荡而行。这句摆事实，明道理，正心态。第二句，好的商人善于深藏货物如同一无所有，君子品德高尚，音容笑貌好像愚人一样。这句怎样理解？虚怀若谷，大智若愚？第三句，劝诫，去掉骄气、欲望、派头、淫志这些无益于身的东西。老子讲“道”，讲“无为”，是以无为而有为，可道之道，非常道尔。修身、正心，而后修为。受教。受教。

　　3.《论语》

　　子以四教：文、行、忠、信。孔子用四种东西教育学生：典籍文献、道德实践、对人忠诚及信用。即徳行、言语、政事及文学。子又曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。即，注重个人修养的同时，要全面、广泛地学习知识和技能。

　　子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。--敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的话。子又曰：不知命，无以为君子；不知礼，无以立，不知言，无以知人。立身处世的三点要求，即知天道，知礼，知人。

　　子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。－－有九件要想到的事：看得明白，听得清楚，神态温和，容貌恭敬，言谈诚实，处事尽心，疑问要提出，愤怒时考虑后果，见到名利要想到大义。

　　子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。孔子的思想方法，戒绝四项事情：不任意猜测、不主观武断、不固执己见、不自以为是。--该做什么，不该做什么。仁者见仁。智者见智。

　　父母之年，不可不知。一则以喜，一则以俱。这段话出自《论语》，告诉我们，对父母的年龄要有数，一方面是为了父母的长寿而喜悦高兴，另一方面，因为父母的哀老而恐惧忧愁。生命就是一个无常的过程。对生命心怀畏惧，不必等到垂暮之年。疾病一旦降临，便不会因为贫富贵贱而有所例外。疾病一旦来临，那便是对你邈视生命行为的郑重告诫。对生命心怀畏惧，对生活有所节制，“防”益于“治”。坦然接受和面对现实，哪怕它不会再发生任何改变。笑着流完最后一滴眼泪，这便是对生活的最好回馈。热爱生活，珍视健康，尊重生命。－－致身边每位值得热爱的人。

　　4.《孟子》

　　父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。－－孟子。

　　流水之为物，不盈科不行。君子之志于道，不成章不达。－－《孟子》。不填满地面坑洼，流水就不能前行。钻研于“道”，不达到一定程度就不能通达事理。

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”贤明的人教人，凭自己的透彻使人透彻。－－现在那些教人的人，自己糊涂却想让人透彻。－－有点像说“砖家”。

　　学问之道无他，求其放心而已矣。－－做学问的秘诀没有别的，只不过将已失去的良心找回来而已。－－《孟子》。－－求“放心”于世，何止于学问。

　　恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，此四心者人固有之，所以为人也。仁、义、礼、智，是人所以为人也。－－源《孟子》

　　5.《荀子》

　　神莫大于化道，福莫长于无祸。－－《劝学》，荀子。对于精神修养来讲，没有比受到道德教化更神圣的了。对于幸福来说，没有比无灾无难更大的了。

　　摘录一小节《荀子》观点：其一，见善以自存。见不善以自省。善在身必以自好，不善在身必以自恶。－－见到美好的行为要使它们出现在自己身上，见到丑恶行为要反省自己。珍惜自身良好品行，厌恶自身不良品行。其二，人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。其三，君子役物，勿役于物。－－支配外物，不被外物所支配。其四，道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。－－路途虽近，不行不达。事虽小，不为不成。其五，礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。－－礼法是用来端正身心的；老师是正确阐明礼法的人－－修身篇。

　　行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。－－不苟，《荀子》。做事不因为事情难办就认为可贵，不认为言论明白清晰就可贵，不认为名声广泛流传就可贵，以“当之”论可贵。不同的角度反映事物的不同方面。不要盲目推崇，“当之”者无愧。

　　宽而不慢，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。－－不苟《荀子》。宽容而不怠慢，正直而不尖刻，能言善辩而不强词夺理，洞察一切而不激切，卓尔不群而不盛气凌人，坚定刚强而不粗鲁凶暴，服从柔和而不随波逐流，恭谦谨慎而又待人宽厚。－－德行。我们能做到哪怕一点点，世界将变得美好而和谐。

　　君子洁其身而同焉者合矣。善其言而类焉者应矣。－－不苟《荀子》。君子如果自身廉洁，与他志同道合的人就与他应和。君子的言论如果尽善，与他观点相同的人就会响应。－－“物以类聚”大概可以这样理解。

　　君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而违；通则文而明，穷则约而详－－《荀子》。志向宏远，就敬奉天道；志向不高，就敬奉礼义而对自己有所节制;聪明，就精明通达触类旁通；愚笨，就忠厚诚笃遵守法度；被重用，就恭敬而遵守礼节；不被重用，就庄重而严肃；高兴，就平和处理事情；忧愁，就冷静处理事情；显达，就文雅文明；窘困，就自我约束明察事理。我对释文进行“篡改”，这样形成的思想就不只停留在言论层面。不管自身情况，无论所处环境，都用一种适合和合适的态度和方法来指导和规范我们的言行。

　　公生明，偏生暗；端悫（读却）生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

　　荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。－－《荀子》，荣辱

　　《荀子》有一章叫非相，列举了一些古代贤人的相貌，辟比说到孔子的长相，好像蒙上了狰狞丑恶的驱邪避鬼的面具，真可用“人不可貌相”来形容，进而批判、否定了相面术。“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。”即，观察人的相貌体态不如研究他的思想，研究他的思想不如鉴别他立身处世的原则。其实相形未必全不可信。一个人忠奸善恶，全被TA的眼神出卖了。

　　不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。－－《荀子》。最后一句，学以致用是大道。“学”的范畴实在很广。

　　6.《战国策》、《资治通鉴》

　　百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸；非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。－－韩信语。表达了与我相同的观点。用与听，策与行，此所以王天下者也。

　　运筹帷幄，决胜千里，有张良。填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，有萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，有韩信。汉高祖用此三杰，所以取天下也。－－汉高祖自评。读这段历史，才深刻理解“知人善用”的内涵。汉高祖逐群雄、取天下有其历史必然。

　　古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。信也。

　　居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。－－书摘。察人之道。闲居时所亲近的，富贵所交往的，显赫时推荐的，穷困时所不做的，贫贱时所不取的。

　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。

　　圣人无积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。－－书摘。全力为别人，尽力给予别人，自己拥有的才会越多。关于“舍”“得”的道理。

　　中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》《礼》《乐》之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。－－书摘。以此释“中国”，则我泱泱大国名副其实也。

　　司马光曰：礼之为物大矣。用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。－－这个“礼”的范围、定义、功能太广、太深、太大。各择其位，各主其道，身治而后家治，家治而后乡治，乡治而后国治，国治则天下治矣。司马光，杰出的政治家、文学家。

　　水立方 2014年12月26日 （未完待续）