论有言曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人也。寻常之家，闾巷阎里，抱此胸怀者，何止以屈指。斯下民之态也，而上所欲也。其答也说，非尔所及也。其非人之优劣之别，实难以为也。盖道之所及，三才具得，无有仁矣。刀斧以明理，颐指而问德，事态变迁，俗例盈缩而已。

　　易书:丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不卖见，凶。吾尝闻先人典，有移山北海之传。数代穷心，其屋危乎？其为不详之兆乎？帝曰：畴咨若时登庸？盖旷其盈视者，山原也；纡其骇嘱者，川泽也。人力之或穷尽，而地理天工。然梳疏万世，其数为渺。自然之象，终归于亡也。所以及时行为，放诸皆如是也。有以以之为乐，有以以之为恶。善恶两端，不诘其一，但捭阖之谓也。不亦悲乎？

　　诗之谓行多露，虽速我讼，亦不女从。以鼠雀之角牙，喻仁道之上也。然上之上也，无不玉宇阁望，江山悬流，盘剥之烦扰去之远也。盖上之上维以道，民之上维以恶。伍里保甲，行嗜骨之刑；凌气之流，毁清白之身。此代代非鲜事也，而民之惧以言矣。礼有述之：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。此之欤所思建举时何异？年历往来，其事有异同，所循之法，人性之由也。其所演变万化而一，非创造之能也，诓诳使之也。未有之事，将就可得。然非苦冥万思，皆可得也，无论其及与不及也。善恶捭阖，上下丘貉，诚难以分明也。

　　前车之鉴痕，众之二三为也。二三外或得或不可得，是以生之纵横，必树之以正身修德也。大学之谓诚意者，毋自欺也。其恶臭好色，今孰人不可见乎？慎其独，孤自谦，其可御人事欲乎？是以万地天物，博岸资深，均寡之是与否决人之可为人也，非曲之高低而通后来者。其所传之，兹为名也，非惟明也。大明之道，循天应理无所偏也。是以正意修身，名与不名而已。

　　其何以而为矣，其何以至于斯矣。五载巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。又天下之兴亡，匹夫责焉；邦国之盛衰，肉食者谋焉。是以巡守四朝者，肉食者尔。何以三代以来，仁义之德尽予之也？其关乎存续之事乎？后来者择善与不善如流，是以人非人也，国非国也，而民不变也。斯非一国之民，民非一制之民，盖国与制非不可变，在乎上之上也。此需斟酌再三也。

　　孟有言：中也养不中，才也养不才。于今曰师曰友也。然增广贤文之说，竟交与胜于之人，此人之性格之也。人人皆求上，上亦求上，上之上有上也，而不知上之下为下也。至于教与不教，才与不才，何从说矣。是故君子自轻以视，非惟卑入鄙出，好学而已。然后知学之大知之少，世事难料也。