第七部分 他的遗产--欢呼诗歌精神复兴（5篇）

　　最后一公里的想象

　　要用汉语唐言来装点

　　汉时少壮，唐时青春

　　诗要上升，为什么不扎根？

　　--河马《最后一公里的想象》

　　他的遗产（一）

　　2014年6月25日下午，在暨大，“东荡子诗歌奖”正式启动。

　　该奖由吴真珍女士每年出资20万元设立，设立两个奖项：

　　“东荡子诗歌奖·诗人奖”和“东荡子诗歌奖·评论奖”。

　　每个奖项，奖金三万元。属于年度奖。本次活动前一天，

　　6月24日晚上，我用微信给世宾发了两句祝词。第一句：

　　“祝贺世宾荣任（东荡子诗歌研究会）会长”；第二句：

　　“期盼出成果，让东荡子诗歌精神走得更远。”

　　至于世宾在会上提出“确立汉诗写作标高”的主张，

　　虽高屋建瓴，也不乏气势与高度。但我还是认为，

　　眼下多做一些基础性工作，尤其是物色合适的译家，

　　让东荡子的诗歌走出去，才是最要紧的事情。因为，

　　2013年6月11日，赴增城参加了东荡子遗体告别仪式，

　　回广州时，我和绍民、金明三人搭世宾的车，路上

　　我曾建议要增设评论奖，金明兄颇为赞同，另外我

　　还提到要让东荡子走向世界，世宾兄也表示受到启发。

　　这次评论奖是增设了，可惜东荡子诗歌翻译奖仍然搁置。

　　不知该会是否考虑，东荡子诗歌精神如何走出汉诗以远？

　　2014年6月29日于永安约

　　他的遗产（二）

　　什么是东荡子遗产？他这个人呀，赤条条地来和去。

　　既“不聚敛岸边的财富”，也不拥抱任何“生存业务”。

　　他虽“一生逗留，两袖清风”。事实上，他放弃了一切，

　　也收获了一切。他留给世界的礼物，或者最大的财富，

　　就是“诗歌精神”。而“阿斯加的牧场”，广大无边，

　　便是“精神家园”的象征。东荡子诗歌精神的载体，

　　或是诗歌背景，从一开始就设置为“牧场”，这并非偶然，

　　而是有意为之。在工业时代和互联网时代，只有“牧场”，

　　可能保持“挤牛奶和写诗歌”的孪生工作节奏；也唯有

　　“牧场”，能够让人类保持最后一片“净土”，精神世代繁衍。

　　况且阿斯加图腾之后，“这一个”牧场，已不是普通的牧场，

　　恰恰是人类精神交往的“不二之选”。这就是理想家园呀。

　　如此这般，“阿斯加牧场”，价值无法估量。值得仿真想象。

　　作为精神遗产之一，阿斯加牧场究竟在哪里？我告诉你：

　　阿斯加牧场呵，它象征了诗人的理想、激情和想象力。

　　2014年6月29日于永安约

　　他的遗产（三）

　　他的遗产，除了“牧场”，更重要的是“诗歌形象”。

　　出于本能，东荡子的“理想图腾”，属于正向图腾，

　　因此阿斯加也代表精神复兴；卡夫卡的“困境图腾”，

　　属于反向图腾，因此甲壳虫形象，只能揭示人类理解

　　之不可能，以及由此造成的精神苦难。图腾价值不可

　　同日而语。为什么东荡子能够找到阿斯加作为图腾呢？

　　首先，东荡子是一个“造心人”。他指出，人类最大的

　　发明，也是最大的疼，便是人本无心，心只是人给自己

　　投下的毒药。因而最大的疼，也源于心。而药在哪，老鼠

　　就死在哪。心就这样可怕。其次，东荡子还是淳的酿酒人。

　　阿斯加这一诗歌形象的产生，无疑是东荡子最好的佳酿。

　　再其次，东荡子还是一个“牧马人”。东荡子后期的

　　诗歌背景，往往设置为牧场-----阿斯加的牧场。词语

　　正如纯种马匹。“牧马”即“牧词”之比喻。“牧马人”

　　即诗人本身。所有这一切，源于“三种卓然”----

　　本能之卓然、诗观之卓然、短诗之卓然，无不表现了

　　创造律令之开启与神奇。因此，东荡子就是阿斯加，

　　反过来也一样。人诗合一，在理想图腾中达到极致。

　　而“消除黑暗”，加之“生来已为敌”的存在方式，使

　　东荡子的诗歌，具有可怕价值。这可能就是“神也恐惧”的

　　审美战栗。作为填补空白的诗歌形象，阿斯加不仅仅是东荡子，

　　更是整个汉诗最伟大的收获。它也注定是人类共同的收获。因为

　　阿斯加的精神血缘正在繁衍呀。用一句话评价，我同意诗人浪子的

　　看法：东荡子是当代“最优秀的诗人”，没有“之一”一说。这也是

　　我们对诗歌的本质认知。而创造的秘密，集中于诗歌精神的理想图腾。

　　2014年6月29日于永安约

　　他的遗产（四）

　　一个人的伟大，或不伟大，竟源于难以扭转的本能。

　　铁心做诗人，使东荡子既为诗歌而生，必为诗歌而死。

　　这就是创造律令与钉子般决绝的意志。而理想图腾，

　　使东荡子超越了诗歌，也超越了现代普遍的生存审美困境。

　　而否定真理，肯定忏悔，使东荡子独自一人绝对“另类”。

　　东荡子自己，注定自成生命图腾。这暗示了诗歌精神复兴，

　　或者全球一体化之下人同此心？疼或者抽象与本能，意味

　　着终极可能。概括来看，东荡子开创人诗一体化写作路径。

　　从读者的写作，到“完整性”（借用世宾的概念）写作，最后

　　确立“一体化写作模式”。一体化写作涵盖三个层面：从本质

　　上看，人诗合一；从形式上看，本能本体合一；从风格上看，

　　属于理想现实主义。在此意义上，东荡子既是一体化诗人，

　　同时也属于理想现实主义诗人。从东荡子的生活到东荡子的

　　写作，路径仿佛自动敞开：本能认知，野蛮创造，理想图腾。

　　“本能---创造---图腾”这样一条美学线索，牵动了东荡子的

　　诗歌精神和诗歌智慧，伟大存在就这样昭示我们。2013年10月

　　中旬，在东荡子遗体告别仪式之后，我曾对媒体人陈朝华说过：

　　“东荡子的死，是一个文化事件。”我想媒体可能比较敏感吧。

　　法国人谈到洛特雷阿蒙伯爵（1846-1870）的《马尔陀罗之歌》

　　时，布勒东告诫世人：此书只供崇拜，不能评论。东荡子的

　　《阿斯加》，虽可崇拜，也可评论，然作为精神象征，对这本

　　薄薄的书我们不能不慎之又慎，只因时间还来不及拉开距离，

　　误读误解在所难免。作为一种创作，而非诗歌评论，本书只是随

　　笔而已。2014年10月是诗人逝世1周年，我想用我的方式纪念他。

　　2014年6月29日于永安约

　　他的遗产（五）

　　“永安约”。它是我现在工作所在地一个片区名吧。

　　我命中的福地，该不是“永安约”。在这里工作学习

　　了两三年，它早已注入了我的情感和记忆。更重要的，

　　它还关联到两个人。一个是我的曾祖父刘永清，他在

　　世应属清末民初时期。传说中他的功夫了得，为人和善，

　　专做陶瓮（大水缸），从不欺负人。当时村里有一户大地主，

　　想买我曾祖陶瓮作坊那块地，以连片修建大宅院。曾祖父决

　　不退让，便建了三间高平房。这就是我的祖屋。东荡子，乳名

　　“安”，我在《图腾集》一书中已多次提及。“永”字，注入了我

　　的血缘关系；“安”字，或许暗示了我的“精神血缘”；而“约”字，

　　或许是冥冥中的精神对话吧。这样看来，“永安约”三个字，既代

　　表了“清净”，更代表了“安谧”。合起来就是我的“默和契”。

　　因为未来，我的随笔《顿渐集》，也将从“永安约”这里产生。

　　我不知道，什么时候呵，“东荡子”本身，才成了汉诗的图腾。

　　到那时，一片欢呼，意味着精神复兴，既不是理想，就是现实。

　　2014年6月29日于永安约