魏禧“以气节入诗”考

　　大凡一个伟大的文学家，他在文学理论上的创新应当包括两个方面：一是内容，二是形式。比如，宋代苏轼和黄庭坚的文学革新就包括内容和形式两个方面。黄庭坚的“瘦硬”文学观，“瘦”应指形式方面，“硬”应指内容方面。魏禧是清代宁都的大文豪，他在诗文方面的革新也应当包括内容和形式两个方面。

　　在诗歌理论方面，魏禧提出了“真气”说，这里的“真”应指诗歌的内容，这里的“气”应指诗歌的形式。我们知道，诗歌就像人，人的躯体形式包括语言、行为、气质、呼吸（气）和脉搏等因素，而人的内容指人的思想品质或精神或灵魂因素。同样，诗歌也有躯体因素和精神因素组成，而且诗歌和人的两种构成因素是息息相通的。正因此，有生命的诗歌，它既有呼吸脉搏，更有精神内核。

　　魏禧的“真气”可以延伸为“气节”、“气概”等同义词。很显然，这里的“气”指诗歌的气息，这里的“节”或“概”指诗歌的灵魂。可以说，死的诗歌是没有气息的。关于这一点，易堂九子之一的彭士望在魏禧诗集《叙》中也说，他说魏禧论诗，“谓山有朽壤则崩，木心朽则必折，无真气以贯之，物未有不败。”这里的“山”、“木”和“物”即是比喻诗歌，像“山”“木”这些自然之物，如果无“真气”贯通，也会坏死。同样，诗歌如果无真气贯注其中，这样的诗歌也一定是死的。正如宋代大文豪苏辙所说：“以为文者，气之所形。”所谓文章是人的神气体现，也是靠人的精气支柱的，或者干脆说，文章是由人的气血形成的。

　　由此可见，诗歌中的真气应指诗歌的生命，它就像人一样，要有精气、阳刚气和正气。有了这种浩然之气，诗歌才有最旺盛的生命力，诗歌才最美。纵观魏禧五百多首诗歌，可以说，几乎每首诗歌都跳跃着鲜活的生命气息，所以说，魏禧的诗歌是至大至刚之诗歌，也只有魏禧才找到了具有长久生命力的诗歌。

　　在魏禧看来，诗歌不仅要有生命气息，而且还要保持节操和神概。显然，这种精神因素应指高尚的情操和理想，伟大的志向和性格。因为诗歌只有贯注了崇高的精神才有格调，没有精神的诗歌就是品位低下的赝品。然而，诗歌的精神只有依靠物质来反映，这里的物质就是“气”，是人的呼气和脉搏，或叫“气压”和“气场”等。可以看出，在魏禧的全部诗歌中，格调苍凉气节坚毅者当数《春日即事》、《登雨花台》、《拜杨文正公墓》、《覆得老骥伏枥志在千里》和《出郭行》等许多诗篇。这些诗歌注满了作者的浩然正气，也表达了作者的远大志向和坚定决心。可谓是魏禧“以气节入诗”的代表作品。对于气节之诗的重要性，魏禧说：“天下之害，由于人无真气，其端见于父子兄弟朋友之间，而祸发于君国。”“自天下好为真性情之诗，而性情愈隐，而诗之道或几乎亡。”在魏禧看来，只要人无真气，祸端就会发于百姓和君国。如果诗歌无真气，“诗道”也就不存在。回顾明朝灭亡的历史，就在于文学缺乏“真气”，缺乏做真人，抒真情和讲气节的杰出文学家。这样的教训是非常深刻的。

　　2014.9.1