他的创造--阿斯加诗篇诠释（36-40）
他的创造（三十六）
诗三十五《诗人死了》--
词没了，飞了
爱人还在，继续捣着葱蒜，搅着麦粥
你闯入了无语的生活
海没了，飞了
砂子还在，继续它的沉静，卧在渊底
你看见了上面的波澜
可诗人死了，牧场还在
风吹草低，牛羊繁衍
它们可曾把你的律令更改
真诗人总是投入孤立的抵抗，和孤立的创造。他不会
绝望，更不会因为自己天生的孤立，而改变创造律令。
这首诗让我由然而生不详之感。它仿佛是诗人的挽歌。
轻飘飘的写作，绝不是东荡子的风格，即便是这样一
首“绝望之作”，他仍在“无语的生活”中思索。或许
他的心头，也会掠过一丝“永恒的安慰”。只因“牧场”
与阿斯加，它们会把他的诗歌精神“繁衍”。诗已“绝
尘”而去，像他心爱的大海“飞了”，可那些“砂子”仍
在生活，仍在观望，甚至仍在幸灾乐祸。诗人安得不死呵？
2014年6月26日于永安约
他的创造（三十七）
诗三十六《四面树木尽毁》--
你躲得过石头，躲不过鲜花
是歧途还是极端往昔你多么平静
你的头顶就是苍穹
你的酒馆坐满过路的客人
躲闪能将你白天的足迹改变
驻足也能令你在暗处转身
你看得见五指，但看不见森林
四面树木尽毁，囹圄和沼泽已结为兄弟
这首诗有两个关节点：一是反思自己，一是
悲悯别人。前者主要就自己生命中的遭遇，尤
展开究竟“是歧途还是极端”的反向思考？其实这
无关紧要，只要他仍像往昔那么平静，那么开心，
并且抽象地面对人间沧桑。后者“躲闪”意态的出现，
令人想起《王冠》中《寓言》一诗的结尾：
还有人在躲闪 好像对黑夜充满恐惧/又像是敬畏白昼的来临
这个富有洞见的描述，尤其是“敬畏”一词，既加深我们对“躲闪”
这个词的理解，同时也对这里“你”（人物泛指）的处境及其命运，
产生了焦虑与同情。因为“囹圄和沼泽已结为兄弟”，“黑暗力量”
无疑得到加强，况且“四面树木尽毁”，“弱的力量”如何集结？
2014年6月26日于永安约
他的创造（三十八）
诗三十七《高居于血液之上》--
你看见他仍然观望，甚至乞求
面对空无一物，
但已使他的血管流干，那精心描述的宇宙
你称他为：最后一个流离失所的人
他还要将就近的土地抛弃
不在这里收住脚步，忍受饥肠辘辘
把种子在夜里埋下
然后收获，偿还，连同他自己的身体
他还要继续颠沛，伸手，与灵魂同在
高居于血液之上
可你不能告诉我，他还会转身，咳嗽
或家国永无，却匿迹于盛大
东荡子与阿斯加，形象图腾仪式到这里达到高潮。
诗歌背景，也从“牧场”的具象化，达致“宇宙”
（精神世界）的抽象化。具象化与抽象化互动结果，
使东荡子的诗歌精神，达到一个全新的高度或境界。
这就是“人诗合一”可能吗？“理想精神”可能吗？
作者的回答是肯定的，只要精神“高居于血液之上”。
“血液”代表本能，它的涌动方式，无论是“激动的
火焰”，还是“大海的火焰”，都表现了生命亘古常新
的动能与可能。这样理想精神就能召唤存在方式，至
少诗歌和人“同在”：要么“有准备地走向地狱”（黑
暗之处），要么“有准备地走向天堂”（光明之所）。或
许东荡子呼唤的是生命“盛大”的仪式，或是盛大的存
在方式？这样看这首诗，我们就要完成形而上下的飞翔，
才能发现诗歌的光，它就在“空无一物”而“流离失所”
之中，它就在“土地抛弃”而“夜里埋种”之中，它就在
“家国永无”而“匿迹盛大”之中。既匿于盛大便也就属
于盛大，或是代表盛大本身。这就是理想的境界呀。诗的眼睛，
是“与灵魂同在/高居于血液之上”这一句。这诗眼也是诗心。
如此图腾式言说，虽安排一些“观望”、“乞求”、“收获”、
“偿还”、“转身”、“咳嗽”这样的细节性线索，却仍是
“宏大叙事”的模样，只不过是“心灵叙事”而已。这首诗
表现了东荡子本能本体如何合一以及驾驭重大作品的能力。
2014年6月26日于永安约
他的创造（三十九）
诗三十八《逃亡》--
给你一粒芝麻，容易被人遗忘
给你一个世界，可以让你逃亡
你拿去的，也许不再发芽
你从此逃亡，也许永无天亮
除非你在世界发芽
除非你在芝麻里逃亡
诗三十八无疑是对诗第三十七的呼应，尽管时隔两年。
诗三十七写于2008年，诗三十八写于2010年。两年
里，诗人的悲悯情怀与日俱增。究竟给读者一个什么样的
世界，一直萦绕在他的心头，所谓多情本是无情物呀。在此，
诗人以最简单的方式，他仿佛拿出“一粒芝麻”和“一个世界”，
这两样东西，由“你”（泛指人类）自己选择。他也有言在先，选
择前者并非他所愿，因为容易“被人遗忘”；选择后者，虽属他的
愿望，但“你”要么自己“发芽”（成为世界），要么从此“逃亡”
（逃向牧场？逃向宽阔？）。事情就这么简单。意味又那么不同寻常。
问题是翅膀，从芝麻的细小里逃出来的勇气，这样的翅膀“你”有吗？
“逃亡”路上，也可能由于自身仍然黑暗缠身，而内心“永无天亮”呀。
这首诗揭示了人类存在的精神格局由于狭小，使人类本身遭遇形式困境。
这该不是又一个人生寓言？是的话，卡夫卡小说《寓言》中这段话可参考：
很多人都抱怨说，圣人说的话都是寓言。在日常生活中毫无用处，因为我
们拥有的不过是平平常常的生活而已。当圣人说：“到那里去。”他并非真
的让我们去哪一个地方。如果是某个具体的地方，而且值得去做，我们倒
是可以做到的。但他也无法进一步具体描述的东西，因此对我们毫无帮助。
不管是卡夫卡，还是东荡子，他们虽没办法进一步具体描述理想中的世界，
但方向和路径，正如篝火和干粮，我们还是需要的，哪怕是寓言中的寓言。
2014年6月26日于永安约
他的创造（四十）
诗三十九《一意孤行》--
还有十天，稻谷就要收割
人们杀虫灭鼠，整修粮仓，而你一意孤行
忘返故里，不做谷粒，也不做忙碌的农人
还有十天，人们将收获疾病
求医问药，四处奔波，而你一意孤行
流连于山水，不做病毒，也不做医生
还有十天，牧场就要迁徙
人们复归欢腾，枯草抬头，而你一意孤行
守着木桩，不让它长叶，也不让它生出根须
这首诗或许是作者的内心独白。活脱脱勾划出诗人本身。
小处流连山水，大处流离失所。或者说，“而你一意孤行”，
从不理会“他者”怎么看、怎么说。因为“牧场就要迁徙/
人们复归欢腾”。而“十天”这个片段，“你”摆出三种姿态：
一是“不做谷粒，也不做忙碌的农人”，不归乡就不必“入仓”；
二是“不做病毒，也不做医生”，如此便砍断“疾病”的病源；
三是“不让它长叶，也不让它生出根须”，“木桩”象征存在本身。
做这三件事，都是“一意孤行”，象征了诗人的精神孤立和孤立精神。
正是本质孤立，而非普遍意愿，才从反面印证了诗人精神上卓然之处。
2014年6月26日于永安约