莲花是花中君子，象征着古代中国众多文人雅士向往的一种人生境界。所以莲花也在中国形成了独有的莲文化，因此我们国家诗人也写过不少关于它的作品，比如周敦颐的《爱莲说》，用莲自比，意味着自己与他人的不同。可以说是影响深远。下面一起来赏析爱莲说这部经典作品吧。

　　莲花生于淤泥，成就清洁妙香，就像修行佛法的人一样，要在恶浊的世界能学会转化，把臭秽肮脏的转换为清洁，这就像修行的转识成智。我们被捆绑束缚在五欲六尘之中，但是这不应该成为我们的本质，如这莲花的转化意义，我们在尘欲之中，就应该学着转掉这些;我们在烦恼痛苦中，该学着去转化掉;我们在种种的错误境界中，该转换掉他们;不管外在的物质是什么样的，最后都要转换为清净、妙香。  

　　佛教里的花一般代表因果中的“因”，花是一个开始，而形成果实就是一个结果，如果没有开始的因，怎么能有要收获的果?佛教的教义亲民也好，高深也罢，上通佛道下达地狱，没有一个不是在因果下形成的，所以佛教强调：没有无因之果!也不会帮助你得到无因之果，就像有人求财富，他自己累生累世都是一个抠门，舍不得一毛钱给别人，自己没种下这个财富的种子，就想得到这样的收获，这事不用求，求也求不到，如果没有种子能求到果实，那一定不是佛菩萨加持的，而是魔加持的结果。 　 　

　　　如莲花一般高高的挺起，从水面跃出，虽然根于淤泥，但是花却不与秽恶为伍，这高起的莲花，就像我们的信念一般，坚持他，不随顺恶浊，虽然我在恶浊世界，这我扭转不了，可我不会抛弃他，我也不会融入他。 　 作为一个种子，你必须要坚持你的理想，只要条件略微可以，就竭尽全力地生长发芽;作为一个种子，你必须要有那种百折不挠的精神，这就如愿力一样，我们要把愿力打造得如种子一般，

　　但凡有条件就一定去为圆满愿力而努力，哪怕结果不那么好，也不会退缩，这就是种子，这就是莲花的花，这也才是为什么能靠愿而成果的原因。如果内在里缺少了那种精进坚毅的精神，是很容易同流合污的，是很难做到出淤泥而不染，濯清涟而不妖的。 　

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！

　　水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

　　　在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，

　　反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构严谨。