如果问火把节是哪个民族的节日，很多人都会说是彝族火把节，但实际上并不是只有彝族才有火把节。火把节是中国多个少数民族都有的古老节日，关于火把节的来历，每个民族都有自己的传说，虽然每个民族的传说不同，但是各民族火把节的时间大致相同，而它还有一个诗意的名字叫“星回节”。

　　你知道火把节是哪个民族的节日吗？很多人都会说彝族火把节，但是火把节远不止是彝族的节日，火把节还是白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族的节日，各民族的节日名称相同，过节的时间也大致相同，虽然都有着各自的传说，但是火把节应该有一个共同或相近的源头。在世界上各种节日非常多比较奇特的还有接吻节、光屁股节等等。

　　火把节目前最出名的就是彝族，而且彝族、纳西族、基诺族都是在农历六月二十四举行，可以说是最盛大的，而白族是在六月二十五日举行，拉祜族在六月二十日举行，节日持续二三天。虽然时间上各民族还是有些许差异，但是内容似乎并没有什么改变，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

　　火把节在古代也是有相关的记载的，不过记载的是火把节另一个充满诗意的名字“星回节”。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

　　《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。

　　上述火把节和星回节的资料中，《玉溪编事》中所讲的星回节在冬季，不在夏季。而《禄劝县志》讲到星回节和火把节是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节？火把节是不是过年的节日？找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。

　　从有关史料和民俗来看，“星回节”在古代专指彝族年，是“星回岁终，阴阳已交，劳农享腊以送故”(《汉书·天文志》)。但他们或没有注意到明弘治《贵州图经新志》卷十《普安州·风俗》:“火炬二节，州志:夷人每岁以冬夏二季月之二十四日为火把节，屠豕宰牛以祭其先，小儿各持火喧戏于市，如上元岁除然。”嘉靖《普安州志》卷一《舆地志·风俗》所记相同。所谓“冬夏二季月”，即指六月和十二月，以此弥鏠时间上的不同。这种解释，或不无道理。

　　天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

　　玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。(《新编丽江风物志》)。

　　汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。