●这世上有的人注定是为爱而生，为情而活的。他们的梦想总长在天上那个最高最耀眼的地方，一生在爱恨交织里百转千回，不撞南墙不回头，哪怕撞得头破血流，只为那拼却的一醉，在理想化的情感世界里，爱是他们精神世界里的一切，即便轰轰烈烈后是刻骨铭心的痛，心里也是永远无悔的执着和坚持。

　　●扬弃了兽的图腾，中国人并没有放弃部族共存的观念，只是把它更理想化、现实化了。落实在最普通不过的生活百态上，肯定了现世中的人。对自然没有畏惧，对神没有向往，是“日出而作，日入而息，凿井而饮帝力于我何有哉”的中国人。这种乐观、朴素而现世的美学，在春秋萌芽，体现在最早的人向艺术上。经过战国前后各种地方色彩的激荡，在理性与感性、纪律与浪漫各个极端摆荡，到了汉代，完成了一种庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希腊，不同于印度，是现世而朴素的，是平凡而广泛的，成为中国以后文化符号最重要的基础。 ----蒋勋《美的沉思》

　　●理想化的事物过于美好，亦不真实。

　　●我们寻找的是人，而不是人以外的存在。我们并没有人以外的世界的需要。我们需要的是人自己的影子。对其他的世界我们无从着眼，摸不着门道。我们由这个世界而来，也窒息于这个世界。我们想寻找按我们的样式理想化出来的图像，我们寻找一颗星球，寻找一种文明，比我们的星球，我们的文明更完美，我们希望在其他星球找到的，是以我们的蒙昧过去为原型的东西，它也许已进入更高的进化阶段，但它也一定是基于与我们文明中一样的进化原则。可是另一方面，对那些我们不能同意的东西，我们就会奋力反击，最后就只剩下了我们从地球上带来的纯粹地球的纯粹美德，人类的英雄主义的功德碑！ ----斯坦尼斯拉夫·莱姆《索拉里斯星》

　　●人类太愚蠢了。他们已经开始不相信神的暗示与欢乐了。他们现在对一见钟情充满了痛恨、怀疑和厌倦。他们经历过一见钟情，就走了极端，错认为爱情应该十全十美。然后在爱情里稍微遭遇点挫折就觉得自己遭遇了欺骗，于是又轻看了爱情。他们开始相信，一见钟情和爱情或神的暗示无关，之和肉体吸引力、荷尔蒙、性欲有关。他们先把一见钟情极端理想化，再用肉欲来极端现实化。现在，当他们遭遇一见钟情时，指挥下一世地用性欲来自嘲，说服自己相信“我只想和他/她睡一晚上罢了”。他们根本不相信一见钟情。 ----张佳玮《既然已经走了这么远》

　　●其实我们不要把幸福太理想化,世上本没有完整无缺的幸福,只有努力完善幸福的人.

　　●每逢节日，我总是有一种思考。一旦节日背后失去了文化的支持，它是否失去了意义？但很快，我就否定了这个问题，节日本就是文化的一部分，无从谈起失去。可问题在于，当下的节日失去了本来意义。祭扫先人的清明不在，剩下了一天假期；纪念屈原的端午不在，剩下了吃粽子的“粽子节”；但愿人长久的中秋不在，剩下了吃月饼的“月饼节”。节日似乎只作为我们享乐的时机，我们丧失了心中的那份细腻。也许是由于看到了人类的劣根性，我们的先祖刻意地在节日中加入了一些教育的意味。不过，似乎也太理想化了一点，我们迟钝而麻木的神经退化的不能在感受到这一切。感恩节让我们有了一整年都不知感恩的理由，春节给了我们一整年都不回家的理由。人类自以为通过承认自己的虚伪就可以避免虚伪，通过某一天的忏悔

　　●当你认为自己的感情已经干涸，真的无法给予，也总会有某个时刻某样东西能拨动心灵深处的弦，孤独只是个理想化的词语，没人是生来便享受孤独的。

　　●问题不仅在于我们需要人类学比较文化的视角，而且文学和生活的关系也远没这么简单。区分作品里哪些是重现生活的“真实”，哪些是“虚构”，并以此为准则来创作，是19世纪现实主义出现以后的事情。对分猪的故事这样的中世纪文学，我们应当看重它折射出来的一个社会的价值观和基本结构。不妨说，中世纪的爱尔兰文学就像他们造型艺术上的动物纹饰，只摘取一个社会最具特征的点睛部分加以理想化的夸张描绘，将其他部分忽略不计或一笔带过。 ----邱方哲《亲爱的老爱尔兰》

　　●对于一件事情或哪怕一句话，不管是烦事还是无法确定发生的事情，不要立即决策，先放一放，不要去想他，不要去反复思考同一个问题，否则就会越想越糟糕，人的心里就是这样，总是想着一个事情，慢慢的想的内容就会无限增多，很多东西就会无限的放大，慢慢现实的实际情况就变得模糊，理想化的东西就会代替现实，在这种情况下做出的任何决策都是不理智的，在非理智下做出的任何决定往往都是错的。

　　●成熟的爱几乎每一方面都值得称许，它的原理就是，敏锐地觉察到每个人的优点和缺点。成熟的爱充满自我节制，不会将食物理想化，能够摆脱几度、受虐狂或痴迷的困扰。成熟的爱是一种有性关系的友谊，相处和睦，令人愉悦，彼此回应（也许这样能够解释为何许多了解欲望的人不给这无痛的情感以爱的称号）。 ----Alain de Botton《Essay in love》

　　●库斯让我相信，世界拳击理事会那绿色和金色的腰带是值得为之付出生命的。这跟钱无关。我曾经问过库斯：“成为历史上最伟大的拳手又有什么意义呢？大部分的人都死了。” “听着，他们是死了，可我们现在正在谈论他们。这叫不朽。重要的是，直到地球毁灭，你的名字都会被人记住。”库斯说。 库斯太理想化了，就像《三个火枪手》里的人物一样。 ----迈克·泰森《永不后退》

　　●理性表示知识和真理为科学的方法所不能把握的半圆状态……真正说来理性的德行并非只是要实现人类生活的一个半圆，而是应当能支配给人类打开的整个生活空间，也应当能支配我们的一切科学能力和我们的一切活动。”看来，理想化实为理性的特征。理性的禀赋就是智慧，而人的智慧永不满足于现成的一切，总是为自己树立起经过顽强努力能够达到的认识和实践的目标。为了达到目标，必须超越经验，超越现实，这个过程就是追求理想的过程。但理性的理想化过于膨胀，使之成为脱离现实的抽象物，使得理性成为非理性的支配者，这便是理性主义的基本特征。

　　●多年以后，当他试图回忆那个被诗歌的魔力理想化了的姑娘原本的模样时，却发现自己已经无法将她从昔日那些支离破碎的黄昏中分离出来。 ----马尔克斯《霍乱时期的爱情》

　　●"了解"一件事和"实现"是不同的，"实现"意味着真正在生活中去实践，将理想化为现实。 ----蒂莫西·A·皮切尔《战胜拖延症》

　　●师父说：人应该有理想，可生活不能理想化。

　　●知乎摘录： 身体条件不好不是你的错，做回自己，开心就好。很多事情，你越是恐惧，它对你的影响就越大，你不当它使回事，那它有或没有，都已经无所谓了。 成功这个词太过理想化，我们还是谈谈怎么开心的过日子吧~ ----《知乎》

　　●我长得清秀，中上等容貌，个子不高，不会交际，不懂常识，不懂服装搭配，自尊心高，怕给别人添麻烦，太过理想化，除了头发特长之外没什么特长，或许还有轻微的皮肤饥渴症。我怕疼，怕黑，怕虫子，怕鬼，怕苦，怕寂寞，怕的很多，但也没有特别怕的。我大道理什么都懂，但是做起来却没那么好，我是个平凡普通的女孩，我一点都不特殊，以前总是信誓旦旦的和别人说我没有什么好怕的，但去了一次俗到不行却依旧吓到我腿软的鬼屋之后，我的想法就变了。

　　●我希望自己的体貌更理想化一些，不过令我振奋和庆幸的是，自己不是某些光鲜亮丽的人——拥有残废的大脑。

　　●有时候你需要做的只是闭上嘴默默地看默默地学，承认自己过去的愚蠢和理想化，承认自己犯过的错和丢过的脸，这不叫放弃也不叫没自尊，这是成长。

　　●很少看都市剧，但最近居然看起"欢乐颂"来了。没办法关于它的“花边新闻”频频闯入眼。只好看看热闹了喽。怎么说呢（我不想评论）消消遣还是可以的。不过引导我往下看的欲望并不是里面的情节发展，只是欣赏里面的某个演员或角色而已。整部剧表现的内容反正很积极向上超乎现实甚至理想化了点（比如邻里关系让人羡慕得流口水 五人个性迥异却能融洽相处）。但我只是喜欢刘涛演的“安迪”形象，内外有型，虽然姿态高冷了点，但至少她有高冷的资本。用两个字形容就是"很帅"，帅得不分男女都被倾倒的感觉。是的，我觉得她就是我的看点。就那么简单。

　　●任何一张开列有史以来三个最伟大的数学家的名单之中，必定会包括阿基米德，而另外两人通常是艾萨克·牛顿和卡尔·弗里德里希·高斯。不过以他们的宏伟业绩和所处的时代背景来比较，或拿他们影响当代和后世的深邃久远来比较，还应首推阿基米德。 除了艾萨克·牛顿和阿尔伯特·爱因斯坦，再没有一个人象阿基米德那样为人类的进步做出过这样大的贡献。即使牛顿和爱因斯坦也都曾从他身上汲取过智慧和灵感。他是“理论天才与实验天才合于一人的理想化身”，文艺复兴时期的达·芬奇和伽利略·伽利雷等人都拿他来做自己的楷模。阿基米德。E.T.贝尔评价阿基米德 ----E·T·贝尔《数学人物》

　　●很多幸运的人的确建立了至死不渝的亲密关系，这种关系也是他们幸福的主要源泉。但是，即使是最亲密的关系也注定会出现瑕疵，而这恰恰是因为人们不接受这一事实（最亲密的关系也注定会出现瑕疵），他们总是由那么多不必要的不快乐，总是由于那么多不必要的原因就相互背弃。如果我们承认世上从来不存在理想化的关系，就会更容易理解为什么无论男女都需要从其他渠道获得成就和满足。正如我们看到的，很多从事创造性活动的人其实是非常孤独的，是在与世隔绝的状态下追去自我实现和自我发展，是在寻觅生命中某种具有连贯性的模式。 ----安东尼·斯托尔《孤独》

　　●有时候我们很奇怪，总是对过去念念不忘，认为那些年错过的总是最好的；有时候我们偏偏很固执，总是活在回忆中。其实回忆中的美好是我们把它理想化了，其实一千个美丽的过去，抵不上一个一个温暖的现在。站在记忆的风口，我们已无力还手，珍惜现实的拥有才是自己应该做的。

　　●因为我们成功，所以很多人管我们要秘诀。可是成功哪里有什么秘诀呢？当初大家伙不过是觉得这是个机会、这口气不能够就这么算了、我想要过的更好等等等等理由和想法，真正算起来私人性质比较多，都没有想过这件事情要是办成了之后怎么办？不，应该说别人怎么看？当大家管我们要秘诀的时候，我们也不知道怎么办？怎么办？话套话吧！实在不行就结合一下其中一些过程，理想化一点，就当做糊弄了。过后我们自己明白了许多：原来成功都是和秘诀没有什么关系的，最通往成功捷径的路上会有太多人看到，而默默坚持不另辟蹊径的反而会最先到达。那些所谓的成功只不过大家需要，所以才有那么多的秘诀啊、诀窍啊什么的。以后谁要是在自己面前谈论他有多成功，我们也只会微笑面对：成功啊，原来是这么回事儿。

　　●往往在羡慕别人的时候，不免要掺杂一些主观理想化的情感，这种理想化构成了你心灵的巨大落差，让你在盲目的比较之中，很快地找不到自我，更让你持续的进取心，在别人的世界里沉沦。 ----莫秋言《愿你的青春永不散场》

　　●我所熟知的雪之下雪乃总是美丽 正直 诚实就算无依无靠 也靠自己的力量坚强地站着我一定是憧憬着 那样完美的她擅自去期待 擅自把她理想化擅自认为自己理解她然后擅自地失望告诫过自己无数次 结果却还是没有改雪之下雪乃也会撒谎连这种理所当然的事都无法容忍的自己我很厌恶这样的自己 ----大老师《我的青春恋爱物语果然有问题》

　　●在出题的时候，我们应该明确题目中的这些隐含的假设，还应该告诉学生们，之所以需要做出这些理想化的假设，是因为只有这样才能简化问题，抓住问题的关键矛盾。千万别小看了这项能力，知道如何抓住问题的关键矛盾，而把次要的情况通过理想化的假设尽量简化，这个过程叫作“数学建模”。当各个领域的科学家把数学应用到各种实际问题中的时候，他们都一定会完成这个“数学建模”的过程。和大部分应用题的命题人不同的是，科学家们通常会认真、严谨、明确地列出模型中用到了哪些假设，而在应用题中，这一步往往被省略掉了，所以有时难免造成一些误解和争议 ----史蒂夫·斯托加茨《X的奇幻之旅》

　　●“我们在近70年的时间里走入了一条死胡同，偏离了人类的康庄大道。无论承认这一点有多么痛苦，经济意识的理想化扭曲了最基础的财产关系，导致我国远远落后于发达国家。忘记过去，就意味着没有良心，但要想回到过去，就意味着没有脑袋。” ----普京

　　●喜欢一个人，无非两种情况。一是你们志趣相投，气味相近，大自然的磁场“biu”的一声把你们吸到了一起；还有一种无非就是你们有天壤之别，但对方身上有你没有但是很想拥有的特质，所以你爱ta，就像爱理想化的自己。