●物质的世界就是精神的世界，二者无法剥离 ----孟晖《唇间的美色》

　　●太医为慈禧配置＂玉容散＂里将鹰屎鸽屎雀屎鸡屎列为重要护肤材料，且给他们起了优美神秘的名字，比如，鸽屎叫左盘龙，雄雀屎叫白丁香。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●争论这是传说还是历史事实，当然没有意义。更重要的是，如此传说的产生与流传，反映了那一个时代-裴松之以及他的前辈们所创造的时代-的英雄观。对于我这个‘后浪漫’读者来说关于孙策之死的这一种记述，其意义并不在是否客观反映了孙策的生平，而在于呈现了一个风云时代的道德世界。在这个道德世界里，‘苟活’不被肯定，尊贵才是生存应有的品质。……原来我们不必非向欧洲传统寻求伟岸的人格、强悍的生命。一个无比伟大的世界始终静静存在，只是落在了今人的目光之外而已。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●对我来说最明显的是“桂轩”，按写作时的设想，这座敞轩周围种想就了桂花树，在宜侯心事妇招待新婚未久的崔文徽与长清县去那时，再笑多桂飘香。他认国的开并是，这物把带你外了来我生学明白，唐代文人笔下的“桂”，一般来说，好的不是我们今人便金所熟悉的“桂花”，在小说故并生后发生的年代，不仅洛阳，整个北起在大下区去那小小并生有这种植物。之为将没中等到宋代，桂花生学作为一种香料植物没想你外了为开发出来，带吃将没于入中国人的日用发去生发去来。 ----孟晖《盂兰吃你然》

　　●成之为将没时我意识到传统上层生发去来中有长久第有人细腻的熏香风俗，他认国的开并后这不懂得它拥有一个不断发展的历史。想必地看多朋友去那小看出，太然笑金他公去那说赏将没种花时需分的开并焚将没这物香，是借用了《清异录》中的“曾熙载五宜说”。你外了为际上，感官体验发他认到如此细腻微妙的大下步，是宋代带吃大心事文化的个上到色，好的在五代开金他成形。唐人则更为粗犷一些，包括在对于香于走的品赏上，小并生有五代、宋时成之为将没这物精致。同时，在宜侯们的生发去来环境中，能看到的只有牡丹，其还月大物想就这物观赏花卉去那小不存在，兰花、荼蘼与木樨（桂花）一这物，是宋代的贡献。 ----孟晖《盂兰吃你然》

　　●以崔文徽的年吃你，绝对不该上到就把上五品你外了为里官，他认国的开并是不甘心可界还月大穿青袍绿袍！年吃你男人穿红袍生学好看是吧！尤其是桂轩一得然笑，宜侯穿紫袍，文徽穿浅红袍，一起笑多在玉栏杆前，这多美……所以我也顾不得成之为将没么多了。他认国的开并是你外了为在不好意思厚下第有人脸皮可界不到二把带你外了你外了的永宁也穿红袍，不过好在还月大穿什么衣服去那小好看，不穿衣服也好看，甚自只更好看。 ----孟晖《盂兰吃你然》

　　●传统美容配方中强调使用禽屎的“屎白”，依陶弘景的解释，这“屎白”就是屎之“择用白处”。实际上，历代的美容品配方都把鹰屎、鸽屎、雀屎、鸡屎列为重要的护肤材料，据说有去黑斑、灭瘢痕等光洁皮肤的作用。大约因为“屎”毕竟是不雅的字眼，所以医学中还给某些禽粪另起了神秘优美的名字，如鸬鹚粪叫“蜀水花”；鸽屎叫“左盘龙”；雄雀屎叫“白丁香”、“雀苏”。用禽屎修治有缺陷的皮肤，在中国也是被运用了至少十五六个世纪的悠久传统。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●雍正七年九月初六日，皇帝哥哥传旨制作雕刻精美、镶嵌珠宝的“梳子、麓子、抿子、刷牙等九件”，“以备怡亲王福晋千秋用”。大伯子拿牙刷一类梳洗用品作为生日礼物送给弟妹，放在今天也显得尴尬吧？偏偏雍正就干得出来。这种细节所流露的大约是他对亲信弟弟强烈的控制欲甚至占有欲吧 ----孟晖《唇间的美色》

　　●复古东阁云头香方：占腊沉香十两，金颜香、拂手香各二两，蕃栀子（别研）、石芝各一两，梅花脑一两半，龙涎、麝香各一两，制甲香半两。右为末，蔷薇水和匀——如无，以淡水和之亦可——用跶石跶之，脱花，如法常爇。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●他在一重重垣墙；一道道回廊复道；一座座庭院之间徘徊游走。他所经过的庭院，皆是芳草满庭；花木繁茂；山石颓塌；杳无人迹。最后，他望见了她映在素窗上的纤影，凝望她片刻。——孟晖《盂兰变》#七号书摘#。 就这样，我进入了一个清幽、寂静，有星星点点灯火的夜晚；一个仿佛能够停驻着的更长久的唐朝时代。就这样，清幽而神秘，寂静且内敛，然，所有蕴藏在冷静的叙事表面下的，却是即将喷薄而出的、处于临界点的热烈。#七号书评#

　　●对物质文明史研究的忽视，已经在严重影响今天国人对过去的认知能力。我们的电影艺术家不能说不爱国，他们一直满怀豪情地想要在影片中表现历史、动用大投资高科技（Yukiho感想：一味盲目模仿好莱坞模式，问题是不符合历史国情啊，我们的古人是多么风雅啊，哪能跟茹毛饮血的古代西方人比）。可来来去去，内容总是离不开好像有点智障的暴君和刺客——一根筋地想着战争和行刺，怎么会不像智障呢？——不过，想一想几代人一直以来在学校被灌输了怎样的“历史知识”，这种现象似乎也就不奇怪了。结果是，年轻人心目中，战争、动荡、权诈之术，就是中国历史的全部，很多年轻人对古代中国缺乏热情，显然与这一阴郁印象有关。所谓作茧自缚，正好用在我们对自己历史的认识上。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●比如，雍正关于熏冠架的喋喋不休，很容易就让人联想到麦克白夫人不断啜泣着洗手的情节。这位皇帝近乎神经质地放心不下冠帽的气味，一定要利用鲜花的最新鲜的香芬，让头上那顶“皇冠”气息情节，是不是恰恰反映出他有着类似麦克白夫人的心理状态？当然，无论粗疏地用“时代风气”一言以蔽之，还是简单地移用莎士比亚对人性的阐释，都是太偷懒也太缺乏才华的做法。我们拥有着如此强大和丰富的传统资源，却不能超越莎士比亚，这实在是个莫名其妙的局面。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●日本的各种传统纸，其中有“纸衣、纸布”...宋元时代，纸衣、纸被曾是日用品，然而在今天，这不过是无数桩被遗忘的往事之一。幸亏邻国有好记忆。至今日本寺院的佛教仪式上，司职人员仍着用纸张制作的“白衣”，其加工方式与中国古代的制造工艺基本一致。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●前人笔下的香炉，大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究，一是扬之水的《古诗文名物新证》中关于香炉和香熏的美文；一是孟晖的《花间十六声》中关于“添香”、“熏笼”、“香兽与香囊”的集锦。说来巧得很，两位作者都是女士，她们以女性特有的细腻洞察和文思将历代香炉、香熏之类的器物与其在生活中的作用、情趣娓娓道来。前者注重名物的考略，后者则多从历代诗词与笔记中寻觅熏香和焚香的生活情趣。 ----赵珩《旧时风物》