●不贪与不嗔作为健康或正面的情绪之源言之成理，且可以接受。同样有趣的是，不痴是道德行为的合理基础。错误的伦理观也可能是源于个人的欲望和情绪。根据佛陀的分析，唯物主义道德伦理受到断见论（uccheda di.t.this）的影响，其本身也受制于欲望。因欲望而产生耽著（ta.nhaa-paccayaa di.t.thi-upaadaana.m），而耽著又可理解为四种形式，其中之一就是对形而上学信念的贪执。 ----Dr· Padmasiri de Silva《情绪心理学的佛学视角》

　　●年轻时不要随意进入形而上学的境界那样只能说明自己不快乐只会让自己不快乐

　　●「根据早期柏拉图的形而上学，人的灵魂曾经在另一个世界见过各色各样完美的理型，那是个尘世不可能存在的绝对形式，例如最美的美、至善的善，以及符合数学定义的圆。」 ----梁文道《我执》

　　●你知道当年那些提出先进运动的青年都是些什么人么？他们无一不是出身良好，没有生存困苦的难题，在优越的环境中长大。他们不需要考虑耕种和天灾，不需要考虑漏雨的屋檐和残破的铺盖，他们思考的是更形而上学的东西，他们考虑精神，考虑人权，考虑博爱。 ----南东北西《落落清欢》

　　●建筑师都是形而上学家。 ----John Ruskin ???

　　●加缪：世界是荒谬的。当形而上学不存在后，历史和个人的目的都不存在了，人生和世界没有任何目的，所以世界是荒谬的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

　　●我们对人类的追求让我们走得太远，太深入了，我们在云层或神秘中寻找它，而它却在等着我们，包围在我们的四面八方。我们不会在神话中找到它——尽管人类的实际伴随着一长串传说、故事和歌曲、诗歌和舞蹈。我们所要做的只是睁开眼睛，离开形而上学的黑暗世界和“内在生活”的虚假深处，我们就会发现日常生活中最微小简单的事实所包含的巨大的人类财富。 ----列斐伏尔《日常生活批判》

　　●爱情，不是纯生理的动物式性欲，也不是因异性的某种外部特征而引起爱慕的性爱，它虽然包含着前两者，但更要求着人格的完整和向精神性的事业升华的超越能力。换句话说，爱情不仅要求在对方感受性爱的欢娱，而且要求在对方实现自己的审美情趣和理想。最持久的审美情趣和理想，莫过于爱人的自由创造的对象化本质取得了超越自身的社会形态，它引起社会的尊重，并在这种社会的尊重中直观我的爱情本身，爱情获得了尊严。正是在这个意义上，爱情总是对一个时代的超越而具有永久青春的魅力。你可以追求它，但不能完满地得到它，因为爱情对自身也是超越，当你以为得到她时，她或许没有事业的果实而枯萎了，她或许有了事业的果实而不再是爱情的花朵。这或许是爱情的悲剧性的形而上学本质吧。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●世界上总有那么些姑娘，把美表现得深入到骨子里面去，就仿佛只要她一笑，地心引力都不足以抗衡她的魅力，这样的女子就真的是一顾倾人城，再顾倾人国。但只要是极致的东西，在受到赞美的同时，也要接受批判，所以她们是毒蛇，是妖精，是所有诗人和作家的情妇。诗人把她们囚禁在哀怨的诗歌里，由世人传唱，一遍又一遍的鞭笞她们，直至她们又从哀怨里生出一种大快人心的美感来。作家则把她们流放到作品中，及尽所有可能的赞美她们，把她们的虚荣心膨胀到无限大，最后由世人把她们从作品里生来硬拽出来，就放在世界上，甚至都不用恶语相向，那种从天堂跌进地狱的失落感就会一点点的撕咬她们，使她们从生物学意义上消失，从形而上学里真真实实的掉进地狱里面去。再过个几百年的后来，文学就诞生了

　　●强力意志的形而上学的价值思想在一种极端意义上是致命的，因为它根本就不让存在本身进入涌现中，也即进入其本质的生命力中。根据价值的思想自始就不让存在本身得以在其真理中成其本质。 ----海德格尔《林中路》

　　●什么东西丢了？是辩证的丢了，还是形而上学的丢了？反正都是丢了。

　　●尼采继承了叔本华的形而上学，把“生命意志”改成了“权利意志”。权利意志是指要让自己变得更强大、更强壮、更富创造力的欲望。尼采把人分成了强者和弱者，把道德分成“奴隶道德”和“贵族道德”，推崇强者和精英主义，反对人人平等。他认为，同情弱者这没错。但弱者不能以此为理，去要挟榨取强者，去拖强者的后腿，这样做是可耻的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

　　●看，除了巧克力，这世上没有什么形而上学，看，所有宗教教诲都比不上糖果。 ----费尔南多·佩索阿《烟草店》

　　●“ 所谓直觉, 就是一种理智的交融, 这种交融使人们自己置身于对象之内, 以便与其中独特的, 从而无法表达的东西相符合。” ----柏格森《形而上学导言》

　　●但我们醒来，它晦涩不明。我们起床，它显得古怪。我们走入街道，便遭遇整个地球，银河，太阳系，还有古老的不确定性。 （吃点巧克力，小姑娘！吃点巧克力！瞧，除了巧克力，世上没有别的形而上学。瞧，一切宗教教给我们的，不如一个糖果店多呢。吃吧，脏兮兮的小姑娘，吃吧！要是我也能像你一样吞咽巧克力和同样的真理！我沉思，剥开银色的叶状锡纸。把它扔到地上，仿佛扔掉了生命。） 但起码，出于对永不能成为之物的痛苦写下这迅疾优美的诗篇，通往不可能之物的破败门廊。起码我保留了无情的轻蔑，起码，在庄严姿态中，我将没列上清单的脏烂衣衫，掷入事物的进程，待在家里，一丝不挂。 ----费尔南多·佩索阿《烟草店》

　　●形而上学，不行退学。

　　●Ross Terril的《毛泽东传》里有段文阐释了读书的态度的，如下：毛泽东与王海容谈读书，问及其未读的《唐诗三百首》未包含的杜甫的《北征》一诗，王海容道：“读这首诗要注意什么问题？要先打点预防针才不会受影响。”毛泽东倒是有些恼怒道：“你这个人尽是形而上学，为什么要打预防针？不要打，要受点影响才好，要钻进去，深入角色，然后再爬出来” ----Ross Terril《毛泽东传》

　　●有该守护的东西的人和没有该守护的东西的人哪边更强，我觉得这种事应视情况而定，不过如果从更高的角度从容地看待问题的话，也许会发现原来在不知不觉中被自己所保护的东西保护着，所以有该保护的东西会更好一些。没有该保护的东西的话确实行动起来很自由，可是自由这东西不是那么简单的。虽说如此，说到底，如果有该保护的东西的话到时候就应该去防御，可是这并非说没有该保护的东西就必须要转而进攻，所以把有该保护的东西的人和没有该保护的东西的人拿来作为反义词讨论，也许只是在回避真正问题，可事情是怎样的呢，一口说什么该守护的东西，有时候那也许不是物质性的或是朋友、家人以及恋人这种存在，而是气度或矜持，自尊之类的东西，所以如果把这种形而上学的东西也要包含进“守护”来思考的话

　　●我们的存在不是注定的，没人知道怎么拯救我们想象出来有坚持了这么久的东西。去拯救无意义的想象这件事本身也没有意义。创造这个世界的不是什么含糊不清的形而上学的力量；杀死那些孩子的也不是上帝。把他们肢解以后喂狗的也不是什么定数或是命运。是我们。都是我们。街道在大火中弥漫着恶臭。空虚感在我的心中散发着冰冷的气息，把它的幻想全部冻结，再砸成碎片。于是获得了新生，自由地在这个道德一片空白的世界上描绘自己的规则。就这样成为了罗夏。 ----罗夏《守望者》

　　●毫无疑问，哲学反思和对世界作形而上学解释的最强烈冲动，来自对死亡的认识，以及对苦难和生活之悲苦的考虑。 ----叔本华《作为意志和表象的世界》

　　●求知是人类的本性。 ----亚里士多德《形而上学》

　　●中国哲学当然有相当丰富的哲学资料，如果好好挖出其中深意（ 内在蕴含），则不难看出，中国哲学在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学、美学、语言哲学等方面足与西方哲学互相抗衡，且时有较后者殊胜之处。但是，传统的中国哲学家多半以被动保守的注释家姿态去作哲学思维，又因急于提出实践性的结论，动辄忽略哲学思维的程序展现与哲学立场的证立工夫，而以生命体验与个人直观的笼统方式表达哲学与宗教分际暧昧的思想，难怪“哲学性”大大减低。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》

　　●古以箫一边洗菜一边唱歌，忽然重重叹口气，完了，她今年的奖学金算是泡汤了，熬夜两天复习考试科目，考到最后一门——那该死的当代形而上学与认识论的时候，刚写完名字，想趴着休息一下再写，居然就这么睡着了，一醒来，看大家已经在交卷了，她才刚刚看题目——何为勇者？她在心里大骂当代形而上学与认识论的导师易丞，早知道才考一题，她就不要复习那么多东西了！她骂骂咧咧，监考老师却在催她交卷，她一激情，提笔写了五个字——“这就是勇者！”便把考卷扔给监考，愤然出考场，将易丞诅咒十万次。 ----桃桃一轮《毒女de秘密情事》

　　●日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。与日神精神相比，酒神精神更具形而上学性质，且有浓郁的悲剧色彩。 ----周国平《尼采美学概要》

　　●所谓形而上学，就是一间餐厅，它给了你一本一万页的菜单，却没有饭菜可吃。

　　●尽管柏拉图在理想国的设计中尽力排除诗和诗人带来的伤害，但他仍然下意识地将诗的彼岸性和浪漫主义带进其哲学。而这一结果在无意中为整个西方哲学埋下了一个延续逾两千年之久、精致诱人的形而上学陷阱。

　　●在所有的感觉中我们认为视觉最好用，它能让我们看清楚事物之间的许多差别。 ----亚里士多德《形而上学》

　　●当大部分人深信一个本质上静止不变的宇宙时，关于它有无开端的问题，实在是一个形而上学或神学的问题。 ----霍金《时间简史》

　　●只是因为心中的小情绪言而无尽，我才在深夜和你谈起形而上学。 ----灯笼镇

　　●追求基准的人总是多于追求极端的人。获得上述数目，以及获得上述数目的一半或十分之一，所涉及的人类心灵挣扎，远远多于任何致富计划或任何形式的苦行主义。事实上，所涉及的数目愈小，人们为获得它而投入的情绪就愈大。这么说来，其拿手好戏是处理人类心理种种错综复杂关系的陀思妥耶夫斯基，把六千卢布视为一笔巨款，其理由就在明显不过了。对他来说，这意味着一大笔人类投资，一大笔细微差别，一大笔文学。简言之，这与其说是货真价实的钱不如说是形而上学的钱。 ----约瑟夫·布罗茨基《小于一》