●人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。 ----梁漱溟

　　●从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●在自省过程中，我发现自己被外在因素左右的太多太多，欲望太多又不够诚实。这是障碍，是落在心灵上的尘埃。同时我又发现自己是这样一个人：我一定要想明白自己在做的事情，一定要走自己选择的道路，才会真的快乐。我无法盲目的接受安排。这是支持我一直在思索的根源和动力。 ----梁漱溟

　　●过去泥于“心注眼，眼注空”之说，务求定睛于空际，而睛不能定，又深以“观鼻前四指空，折回观心”为难。今忽悟“观空”、“观心”是同时一件事，“折回”不免是多余之言，且以观心之故，不求定睛于空际，而睛自定，又以观心而心空、空不起念，亦易于无念。 ----梁漱溟

　　●取静之心非静；有妄可出，终不得出。 ----梁漱溟《梁漱溟全集》

　　●影响我一生的四句话，分别是陈寅恪所言：“独立之精神，自由之思想”；胡适所言：“大胆假设，小心求证”；梁漱溟所言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”；马寅初所言：“宁为玉碎，不为瓦全，宁鸣而死，不默而生。” ----季羡林

　　●人一辈子就像斗鸡那样需要漫长的修炼：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像街头小混混；第二阶段，紧张、好胜，指点江山、激扬文字；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精光还盛，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑、不动声色，身怀绝技，秘不示人 ----梁漱溟

　　●在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。 ----梁漱溟《三种人生态度》

　　●中国人的10个特性：(一)自私自利；(二)勤俭；(三)爱讲礼貌、爱面子；(四)和平文弱；(五)知足自得；(六)守旧；(七)马虎；(八)坚忍及残忍；(九)韧性及弹性。(十)圆熟老到。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●苦闷的来源，即在于心地不单纯。 ----梁漱溟

　　●“发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之。 ----梁漱溟《梁漱溟全集》

　　●说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。 ----梁漱溟《人心与人生》

　　●中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●仁是一个很难形容的心理状态，我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态，似乎可以分为两条件： （一）寂——像是顶平静而默默生息的样子； （二）感——最敏锐而易感且很强。 ----梁漱溟《东西文化及其哲学》

　　●先父任教北大头两三年，即先后有林宰平、伍庸伯、熊十力、张难先等几位先生，不耻下问，主动向先父表示愿纳交之意。他们交往是为了谈学，谈儒学，谈佛学。儒学与佛学都是与人生问题密切相关的学问，他们正是因关心人生问题而谈学的。这种共同的志趣使他们结交，且成为终生的朋友。当时先父不过二十多岁，而林先生等均长他十岁甚至二十岁，可算是忘年之友，因此先父尝说：“我看他们都是在师友之间的。”既是师长，又是朋友；他们之间的情谊，可说是谊兼师友。 ----《梁漱溟往来书信集》

　　●鳏寡孤独，自古看做人生之最苦，谓曰“无告”。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。 ----梁漱溟《梁先生》

　　●有了迫切的要求，自然会寻觅路子去解决 ----梁漱溟《东西文化及其哲学》

　　●十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 古之老九犹叫人，今之老九不如狗。 专政全凭知识无，反 动皆因知识有。 倘若马列生今世，也需揪出满街走。 ----梁漱溟

　　●“生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截，就是：一为体，一为用。……生命与生活只是字样不同。一为表体，一为表用而已。” ----梁漱溟《朝话》

　　●“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只是生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。” ----梁漱溟《东西文化及其哲学》

　　●一日间当有一时间习静。 ----梁漱溟《梁漱溟全集》

　　●道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。 ----梁漱溟

　　●不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。 ----梁漱溟

　　●一念真实一切是，一念不真实一切不是。 ----梁漱溟

　　●人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。 ----梁漱溟

　　●鳏寡孤独，人生之最苦，谓曰无告。无所告诉，便为最苦。 所谓亲人：形骸上日息相依，神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相合答案；一痛一痒，彼此相体念。 ----梁漱溟《中国文化要义》

　　●但是当时的学生没有意识到这个问题，在他们看来，只要我是爱国的，怎么做都可以。他们去冲击赵家楼，把曹汝霖家烧了，把章宗祥打个半死。当时大家认为他卖国了，然后就打了他，把他家烧了。曹汝霖幸亏躲了起来，否则可能被学生打死了。学生认为自己完全正当，整个社会也认为这些行为是正当的。只有两个人不这么看：一个是梁漱溟，他说，虽然你是爱国的，但你必须承认你的行为是违法的。 ----张鸣《重说中国近代史》

　　●团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。 ----梁漱溟《中国文化要义》