●任何一个新的社会制度都要求人与人之间有新的关系，新的纪律 ----列宁

　　●双Prime联合执政的时代由于擎天柱的一封信而提前到来了，塞伯坦的居民以核爆后五百五十五年都前所未有的热情参与到“苍穹计划”中，同时也是擎天柱发出这封信的第二年，几乎所有的聚居地都与以威震天为代表的计划执行者签订了《喀拉哒斯沙漠联盟》协议，每一处聚居地的领导者都以威震天马首是瞻。就这样，塞伯坦用一种堪称跌宕起伏的启承转折，达成了其上之人类文明有文字记录以来空前的统一。几乎所有人都认为，一文一武两个Prime的统治堪称完美。塞伯坦从核爆后五百多年的各自为政，变成如今的以科学建设为主、威震天所领导的军队编制为辅的紧密联邦制，正身处这段历史洪流中的我也无法为之下定义，这究竟算人类社会制度的进步还是退步？ ----《苍穹》

　　●农业带来的压力影响深远，这正是后代大规模zz和社会制度的基础。但可悲的是，虽然农民勤劳不懈、希望能够保障自己未来的经济安全，但这几乎从来未曾实现。不管在任何地方，都出现了统治者和精英阶级，不仅靠着农民辛苦种出的食粮维生，还几乎全征收抢光，只留给农民勉强可过活的数量。正是这些征收来的多余食粮，养活了zz、战争、艺术和哲学，建起了宫殿、堡垒、纪念碑和庙宇。在现代晚期之前，总人口有九成以上都是农民，日出而作、胼手胝足。他们生产出来的多余食粮养活了一小撮的精英分子：国王、官员、战士、牧师、艺术家和思想家，但历史写的几乎全是这些人的故事。于是，历史只告诉了我们极少数的人在做些什么，而其他绝大多数人的生活就是不停挑水耕田。 ----尤瓦尔·赫拉利《人类简史》

　　●凭《职能等级证》上岗，让寒心学者有一份对口工作，体现了公平、公正、公开原则。我们中国被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，就是因为我们共产主义是人类历史上最美好、最进步、最合理的社会制度。摘自—职能等级证的重要性

　　●在当今社会，公众的顾虑、恐惧和愤怒往往不能够得到充分的重视。事实上我们所有人都应该对这个问题高度关注，原因有两个。首先，公众长期抱有不满情绪，会损害美国在国际市场中的竞争力。也就是说，它会降低公司和政府的效率。因为公司和政府不得不花费大量的时间和人工成本反复评估每一个行动，以保证他们的决策不出纰漏。其次，愤怒的情绪会侵蚀民众对于我们基本社会制度的信任。长此以往，当决策者必须做出重大决定的时候，尤其是在紧急关头，没有人会给他们说服公众的宽松环境。 ----《如何应对愤怒的公众》

　　●我们看到资本主义社会人和人之间的冲突，在这个学派所发现的种种事实及其理论中情不自禁地反映了出来。精神分析之所以在那些国家兴旺发达，正如本章开头所述，既有学派创始者的深远的思想根源，但更重要的还在于有其深刻的社会原因。因为把人的一切行为归结为无意识的本能冲动，恰恰是西方心理学机能主义阶段的思想主流，它既符合现代西方心理学的发展规律，也符合不合理的资本主义社会制度在人们精神生活上的反映，而这些反映是需要为之做出解释的。以弗洛伊德为创始人的这个精神分析大家族，不管它的成员如何复杂，它的学说如何演变，万变不离其宗，它的思想总倾向是为资本主义社会一些不合理制度做辩护的。 ----李汉松《心理学的故事》

　　●任何一个社会制度，如果能全面发展，经常不断地回应时代的新要求，那它就是一个足够稳定的制度。停滞是制度老化、制度毁灭的前兆。所以，苏联社会根据新时代的要求进行改革，就成为历史的需要和必然。它无疑应该早在几十年之前就开始，如果当时就去完成这样一个复杂的过程，无论是经济条件、社会条件还是其他条件，显然都要有利得多。但正如大家所了解的那样，这一过程直到1985年才到来，而它的道路上铺满的已经不是玫瑰，而是荆棘。我想细述的正是这个问题，即关于“改革”和“改革者”的悲剧，关于我国人民的大悲剧——当时，我身处这些事件的旋涡之中。 ----尼·伊·雷日科夫《大国悲剧》

　　●还有啊，《士兵突击》得奖我也觉得有问题，尽说漂亮话啦，什么不抛弃，不放弃，这不是胡说嘛，要知道，许三多要是对任何事情真的那么认真，不抛弃不放弃，那么他怎会去当一个小兵儿？我们的社会要让这么具有民族精神的人去当小兵，那这社会制度定得也太不合理了，许三多最好去搞科技创新，那里急需不抛弃不放弃的中国人，要知道，我们连一个诺贝尔奖获得者也没有，现实是，中国人在难事儿面前，在有益于全人类的事业方面，几乎全部抛弃了放弃了，而遇到容易事儿，我们人人都可做到不抛弃不放弃，我本人对每天坚持吃饭这件事从来就没抛弃没放弃过，这使我可以顺利地活到今天，呵呵。 ----石康

　　●一位著名人物曾说过，在一个社会里，天才总是自有办法，而蠢才却是怎么办也不行，幸运的是，这两类人物在社会中占比小到可以忽略不计，绝大多数人都是普通人，而社会制度若能为这绝大多数人提供激励机制，那么社会便会产生很大的活动空间，且多半会朝着健康积极的方向发展 ----石康《石康微博》

　　●如果一个人发自内心认为自己是个丧逼，那你就真的会永远丧永远点儿背了。没钱就努力挣而不是骂社会制度，没朋友一定是你性格问题不怪别人，搞对象这事随缘该有时候自然有，至于孤独根本是可以被享受的东西。如果你非得觉得这个世界欠你的，那么世界一定对你说“就他妈欠你的了！爱咋咋的！不服死去。”

　　●“原来，不是我们选择了这样的社会制度，而是这样的世界决定这样的社会制度。” ----愤怒的松鼠《疯巫妖的实验日志》

　　●是枝与我，都有被陈旧古老的大和精神和习惯所束缚的地方，又有向往像现在年轻人潇洒自由的一面，这种被吊在半空中毫无分身之力，既无法放弃又无法前进。也正是这样才会使是枝作品当中环绕着那种悄然无声但却非常纠结的嘶喊。我们都是1962年出生，我们这个年代的日本不同于现在的井然有序，那是一个空前绝后的，疯狂的年代。巧的是，这两个人都是名副其实的头脑派，又都是朋友的朋友这样相对比较近的关系，所以没有办法做到事不关己高高挂起，没有办法面对那些因为社会情势与人们内心的碰撞而产生的火花却还装作无动于衷。虽然他们是长期闭塞与安定的社会制度体系的牺牲品。虽然过于极端，但他们内心中那些无法掩盖、无法控制的能量，绝对不能视而不见。 ----茶乌龙《知日·步履不停，是枝裕和》

　　●古印度与希腊、罗马、中国不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。 ----奥克塔维奥·帕斯《印度札记》

　　●任何制度的渊源都存在于利益中，利益对制度具有极大的潜在影响力。游离于社会法规之外并未民众广发接纳的“潜规则”，就是固有的文化传统在社会制度层面的反应，这种“潜规则”既可以成为制度的有益补充，也能从侧面消灭制度的约束力和权威性....因此，制度只有与利益契合，发挥其积极因素，抑制其消极因素，才能真正深入民心.. ----顾伯冲《战国：一部改革史》

　　●婚姻这个东西很有趣，它是一种各种制衡下产生的社会制度，但它又的确无法制约人类的情感，可我们都知道，在某种程度上，惟有节制才有真正的自由。 ----黄佟佟《姑娘，欢迎降落在这残酷世界》

　　●固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失败的，后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意；无穷的进境上，步步都可以给努力的人充分的愉快。 ----胡适《我们对于西洋近代文明的态度》

　　●环境决定论其根本的错误就在于把现象当成了本质，然而一切的现象变化都是在目的性需求追求方式的变化而产生出来的变化，并不是人的本质和判断一切是非的道德价值标准在发生变化，而是佮佮相反，当社会制度分配制度极不公平的时候，根致在人性之中判断一切是非道德价值标准的平等需求，在绝大多数广大人们心中要求建立公平的分配制度开始反咉出来，当这些要求得不到满足的时候，通过暴力去推翻社会不合理分配的现象产生出来了

　　●在现代社会制度，人与人的互相依赖，已经成为一种互相威胁与伤害。而谁找到避开的艺术，谁就能获得人与人互相依赖的资源的最大值。 ----金川诗歌《读伯恩哈德，或者天才为何恨所有人》

　　●在两种不同的社会制度斗争中,“最终的决定性因素不是核弹和火箭,而是意志和思想的较量 ----里根

　　●无聊对我来说也是一种冲击 单调普通又平凡的日子里 我做着各种琐事 灵魂变得暗淡 仿佛过上了将死的生活 于是担忧不期而至 思度人生的美好意义 但现实总没有那么多时间给你去幻想 在呆板空洞的社会制度下 我们的行为又归于平凡 所以才会对爱情如此憧憬吧 但我们所行并不是所想 更不是如何思考那些深刻的生命意义的 我既没有与某人交谈的心情 也没习惯取悦他人 我不受环境影响 但有人伤了我 我还是会隐隐作痛 但恢复的时间很短暂 于是变大某种程度上的强大起来 我不是文青 某人或大多数人总是看着事物的表面然后赋予代名词的无实质定义 但我的却是个愤青 某种意义上也是恐怖疯子 反社会也许就是我的未来 然后我能在暴力的黑暗面与平静的内心平衡得恰到好处 总之 我就是我

　　●这些都是中国社会接下来需要奋斗的地方，中国需要尊重人性原有的尺度，更现实、更深入地达成个人及社会的解放，并用社会制度把中国人思想解放后的成果固定住，使社会从中受益，这是中国当下最急需做的事情 ----石康《石康微博》

　　●虽然我没有教育你的义务。不过像你这样除了恶用社会制度以外什么也做不了的人，究竟能做出怎样的反应，我倒是想看一看。

　　●人，从出生到死即从小到老：中间是“养人”——劳动力强壮时期；两头是“人养”——幼小时期和衰老时期。这是人类生活的自然规律，绝不因社会制度不同而改变。 记不得是谁说的话也是这一道理：人生三件大事，即结婚、生子、送老人。当你送完老人时，你的孩子就开始送你了。 ----谢觉哉《谢觉哉家书》

　　●就是从父母身上，我发现助人的本质就是教育，如果你不能令你所助之人产生学习能力，那么你无法令他的情况得到真正的改善。这现象也适用于自己，所谓提升个人生活水准，就是提升个人的学习能力,因为人生的所有的事情,从社会制度、法律、道德,到个人技能，赚钱、工作、情感等等一切,都是可以学会的。

　　●在中国,卖力最多的人,往往只能得到其劳动成果里的一个零头,这使得中国人努力工作的积极性受到严重影响.一个人若是不用其最好的方式运作,它不可能对社会贡献出最佳结果,而如何使社会中每一个人都能竭尽其能其力,是社会制度完善的标志. ----石康《石康微博》

　　●婚姻是人类发明的一种社会制度，合理，但不完美。 ----杨澜《世界很大，幸好有你》

　　●我们的制约不是来自外在的社会制度，而是来自于我们每个人的内在。外在只是内在的延伸，正是我们大多数人内在的合力造就了目前这样一个社会。如果我们每个人的内在不发生深刻的改变，那么任何暴力革命和颠覆都是徒劳无益的，我们仍然被禁锢在原来的监狱里。监狱永远是一样的，只是看守换了。 ----张方宇《张方宇的腾讯微博》

　　●同时不满于现在的社会制度，但改变现在的社会制度的手段却不同：一是改革，二是复古。黄定忠

　　●正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ----约翰·罗尔斯

　　●所谓的改革并不是让所有的人都获得幸福，在以前不公正的社会制度中获得利益的人可能会因改革而蒙受损失。也就是说，问题的关键在于应该把重心放在哪一边，而不是什么事都可以变得更好。 ----田中芳树《亚尔斯兰战记》