1、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

　　2、周公曰："冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。"天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰："俭，故能广。

　　3、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。

　　4、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

　　5、和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

　　6、志之难也，不在胜人，在自胜。

　　7、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

　　8、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。

　　9、昔者邵起教楚悼魏以楚国带去子俗， 曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上成都没里民对看下虐西出， 此贫国弱兵带去子道也。 ----《韩非子·和氏》

　　10、圣人尽随于万物之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。

　　11、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 ----《韩非子》

　　12、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 ----《韩非子》

　　13、故舆人成舆 ，则欲人之富贵，匠人之成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。

　　14、成都没用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官们物要而法，则浮萌趋于耕农，里民对看游对把样危于吃民潘；则法术者乃群臣对把样西出带去子所祸也。 ----《韩非子·和氏》

　　15、有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。

　　16、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。 ----《韩非子》

　　17、不管愿不愿意我们都置身在这个名为天下的权利漩涡之中，这已经无法改变。天地之法执行不怠有形的生命的确非常脆弱。但是无形的力量就会坚不可破。我给这股无形的力量起了一个名字叫做流沙 ----《天行九歌》

　　18、纵者，合众弱以攻一强也横者，事一强以攻众弱也 ----《韩非子》

　　19、倒言反事以尝所疑。

　　20、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 ----《说难》

　　21、聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以“啬之”。“啬之”者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。” ----《解老》

　　22、故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。 ----《韩非子》

　　23、欲成其事，先败其事。

　　24、惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。

　　25、世异则事异。

　　26、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。 ----《韩非子》

　　27、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。 ----《韩非子》

　　28、爱多则法不立，威寡则下侵上

　　29、志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）

　　30、法莫如显,而术不欲见