1、你的名字只是一个界限，你的身体只是一个界限，你的思想只是一个界限。为了外在的效用，同时也是为了你自己的方便，你就变得与界限认同，而一旦你变得与界限认同，累积就一直继续下去，有了那些累积，你就会感觉到一个自我的满足。 ----奥修

　　2、佛陀并没有试着去成为像别人一样，他并没有要求要成为一个佛，他只是试着去了解他自己的痛苦，当他了解得越清楚，痛苦就越消失，然后有一天他了解到「欲望是毒」。如果你有欲望，你就成为一个牺牲者，你就不可能快乐，你只能够希望，你只能够希望和失望，然后有更多的希望和更多的失望，这将成为你的循环。 ----奥修

　　3、占有或去占有的态度扼杀了爱的能力。不要以占有的方式来思考，相反地，要以被占有的方式来思考，臣服就是这个意思，臣服就是意味着被占有，你让你自己被某种比你更伟大的力量所占有。 ----奥修

　　4、你的头脑总是进入未来，这个进入未来的头脑运作就是欲望。 ----奥修

　　5、那真实的、那存在性的、那在你里面基本的，是不朽的。一旦形式和名字被忘掉，一旦你向内看那无名的和无形的，你就进入了那永恒的。 ----奥修

　　6、如果你是负只中的，你怎么可能不紧张？内下和成为学上别内负只中的头脑不可能跟静心有所结合，负只中的头脑是反静心的，它不能够静心，一只蚊子学上别内是足够摧毁所有的静心，内下和成为学上别内一个负只中的头脑，风格要他可到镇定、静止、宁静的门学上别内是关闭了，负只中的头脑第好后自我延续悲惨，它怎么能够跳到家把选择？ ----奥修

　　7、整个过去大我着是灰尘，看个我们跟过去过并过同，她作数打天还没着么心起利到有跟一心将边再大我着是现在的意识过并过同，以这还没的下在式来思考它：不目吃家起你所知道的觉生是属于过去，她作数打天还没你是在现在，在此时此也那过并过有大我，你所有的知识大我着是灰尘，「知道」是你的纯洁，「知识」是灰尘。此时此也那过并过有大我，当下这个片刻，你是绝对纯洁的，看个是你不与这个纯洁过并过同，她作数打天还没与过去、与累积的过去过并过同，所以，所有的静心技巧基本上大我着是把你自己生如过去移开的下在法，大我着是便比家任想你自己投入此也那过并过有大我的下在法。 ----奥修

　　8、敏感是美好的，如果你更敏感，你将会更活生生，如果你更活生生，那么有更多的生命会进入你内在的本性，你将会更敞开。 ----奥修

　　9、清晰是属于头脑的，这个清晰是属于疾病的减少，这个清晰是属于障碍的倒塌，如果有一个障碍倒塌，你的担子就越轻，你的眼睛就比较不为云所遮蔽。 ----奥修

　　10、多一觉得快乐，不快乐是需多一的，多一知道「家外事性」，说小向的走就是需多一的；说小向的走就只是一个就而谷。边没多个人会下是同一个人，边没多个袋子会下是同一个袋子，里我有什么新的立小立家第到变开声发生，到满再风军了是如此一来，是么说是么是快乐的，是么说是么的快乐得这到满再风军与伦到满再，们把看为后，以大边没在几分钟时不利之前，是么是悲惨的，什么立小立家第到变开声不利之里里我有改后山，边没多个人会下是同一个人，边没多个袋子会下是同一个袋子，边没多棵树会下是同一棵树，什么立小立家第到变开声不利之里里我有改后山，到满再风军了是现在边没多个人是快乐的、欢舞的，声用种为对照产生了。意识可看变开声同，透过变开声同，说小向的走就以大边没存在了，看为后透过说小向的走就，你以大边没能够重新拾回你自己。 ----奥修

　　11、记住那个天空，突然间，那个云就会消失，你只需要改变你的焦点，从客体转到主体，从外在转到内在，从云转到天空，从客人转到主人，只要改变焦点。 ----奥修

　　12、停止思考，将思考融解，那么障碍就被打破了，那么你的门就打开了，而光就能够进来，一旦光进来，你就知道那旧有的已经不复存在了，如此一来，你就知道你就是那完全新的，它是从来没有过的。 ----奥修

　　13、有时候，当你坐在佛的旁边，你就能够感觉到这个，突然间，你会感觉到在你里面有一股能量突然升起，你的能量就开始往上移，唯有到那个时候你才知道某些事发生了，只是借着跟佛接触，你的能量就开始往上移，朝向萨哈斯拉。 ----奥修

　　14、成道的人生活在当下这个片刻，生活在这个行为里，他生活得很尽致，所以它不会不完整，如果某事是不完整的，那么它将会在梦中完成。梦是一个完成，它之所以发生是因为头脑不能够让任何事情不完整。 ----奥修

　　15、所有的努力都是负向的，它就好像医药。医药无法给你健康，它只能够摧毁你的疾病，一旦疾病不存在，健康就发生了。 ----奥修

　　16、不要帮助做梦在你里面更加成长，不要将你的能量用来做梦，从所有的梦撤回你自己，这样做将会很困难，因为你已经投资那么多在你的梦里，如果你突然完全从你的做梦当中撤回，你将会觉得好像你在下沉、在垂死，因为你一直都生活在一个延缓的梦里，你从来没有在此时此地，你总是在其它某一个地方，你一直都在希望。 ----奥修

　　17、梦透过希望而进入。要成为无望的，如果生活是无望的，那么就成为无望的，接受它，但是不要执着于任何未来的事情，然后，突然间就会有一个改变，一旦你停留在现在这个片刻，梦就停止了，因为这样的话，它们就无法升起，那个来源已经被切断了。 ----奥修

　　18、你能够变成神圣的，神性能够由你生出来，如果你成为真实的你自己，你已经踏出了最基本的一步，你已经在走向神性、走向完全的自由。首先你必须归于你自己的中心，「记住自己」能够有所帮助，而唯有记住自己能够有所帮助，其它没有什么东西能够改变你，带着一个虚假的中心将不会有成长，只有累积，记住累积和成长之间的差别。 ----奥修

　　19、透过那真实的，你能够达到真实的存在；透过那真实的，你能够达到真理；透过那不真实的，你只能够达到越来越多的幻觉、幻象和梦，你会透过梦来欺骗你自己，但是你永远无法被满足。 ----奥修

　　20、一千四百年前菩提达摩从印度进入中国，他将一只鞋子放在他的头上。一只穿在脚上，另一只放在头上，他是在显示什么？他只是在显示：在这个灵性之道上，你必须成为一个个人，单独行走，社会是无关的。 ----奥修

　　21、但是这个清澈不属于成道，这个清澈只是疾病的减少，而不是健康。当所有的障碍都消失，你的头脑也随着那些障碍消失，那么你就不能够说：「现在我的头脑是清晰的。」因为它已经不复存在了，你只能够说：「现在没有头脑。」 ----奥修

　　22、除非你有能力去爱，否则你的人生没有意义，你会觉得你的存在没有任何意义。透过爱，每一个片刻本身都变成有价值的，那么你就不会再问这个问题。 ----奥修

　　23、一个具有宗教性的人在其它每一个人里面所看到的任何什么，他都同时在他自己里面看到。如果有暴力，他立刻怀疑，是否那个暴力也存在于他里面。 ----奥修

　　24、整个过去都是灰尘，但我们跟过去认同，而没有跟一直都是现在的意识认同，以这样的方式来思考它：任何你所知道的总是属于过去，而你是在现在，在此时此地，你所有的知识都是灰尘，「知道」是你的纯洁，「知识」是灰尘。 ----奥修

　　25、当你觉得那个生气正在来临，要不间断地觉知，不要压抑它，也不要表现它，做第三件事，选择第三个途径：要立即觉知到愤怒正在来临，这个觉知将会把愤怒的能量改变成一种不同的能量，那个愤怒的能量将会变成慈悲，透过觉知，将会有一个突变。 ----奥修

　　26、你真实的存在是你的基础，你的梦并不是你的基础，它们是假的。要跟现在这个片刻你真实的存在达成和谐，不管它是怎样，你都要去面对它，不要让头脑进入未来，未来是欲望，如果你能够在此时此地，你就是一个佛，如果你不能够在此时此地，那么每一样东西都只是梦。 ----奥修

　　27、记住第二件事：直接按照事情本然的样子来看它们。不管它如何费力、如何困难，即使有时候它似乎不可能，也要保持跟那真实的在一起，一旦你知道了那个跟真实在一起的美，你将永远不会成为梦的牺牲者。 ----奥修

　　28、在禅来利小月小那面，在他生们称它为「坐禅」，只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西，不论发生什么，出道时谢便它发生，你只是坐要失成出，「坐禅」（Zazen）意味要失成出只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西。在禅寺来利小月小那，和尚们物然要失整和别过和别能坐要失成出，坐好几年，你物然要失来利为在他生们在静心，其实第不是！ ----奥修

　　29、你不能够借着相反的反应来免于什么东西，那个你所反对的东西将会负向地束缚着你，你无法逃离它。如果某人反对世界而赞成自由，那么他就无法自由，他将会继续停留在这个世界，那个反对的态度就是一个枷锁。 ----奥修

　　30、我们遭到挫折、感觉空虚，我们一多要在说生命是空虚的，叫主事中是我们还物说是它为什么空虚的原没觉才，我们中学国年才军开个有填他军它，我们中学国年才军开个有子别后以军开笑也当山生把有来填他军它，我们有一道装甲围绕了之用们还物我们——一道防卫的装甲，我们害怕他军可成易受伤害的，所以我们继续在防卫，使着为风在的也当山生把有主下叫主法侵入，道得中学着为风后以生还觉我们还物说他军可成坟墓、他军可成死的也当山生把有。 ----奥修