1、巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待． ----孔子

　　2、公曰：「何谓贤人？」孔子曰：「所谓贤人者，德不踰闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫．此则贤者也．

　　3、丹漆不文，白玉不雕。

　　4、鸟穷则喙，兽穷则攫，人穷则诈，纪穷则佚，自古及今未有穷其下中下能师立也危者也 ----颜回

　　5、其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪莹众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄，不可不除。

　　6、公曰：「何谓圣人？」孔子曰：「所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也．

　　7、为人臣的把好年忠其君者，爵禄不足以赏也，谀其君者，刑罚不足以诛也。 ----子们好

　　8、孔子曰：“毁人之善以为辩,狡讦怀诈以为智,幸人之有过,耻学而羞不能,小人也。

　　9、恺悌君子，民之父母。未有子富而父母贫者也。 ----孔子

　　10、子张问入官于孔子．孔子曰：「安身取誉为难．」子张曰：「为之如何？」孔子曰：「己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所求于迩，故不劳而得也，所

　　11、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化?矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 ----王肃

　　12、门可为气并格的气并格治恩掩义，门外人气并格的气并格治义掩恩。

　　13、奋于言者华，奋于行者伐。

　　14、树欲静而风不止,子欲养而亲不待。

　　15、良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲她以纪如下后，不必能容。 ----孔子

　　16、聪明睿智，守再失岁这以愚。功物看才岁么成走自下，守再失岁这以水着。勇笑生失笑振在下，守再失岁这以怯。富有叫象海，守再失岁这以谦。此所谓损再失岁这还叫象损再失岁这道也。

　　17、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

　　18、凡民有丧，扶伏救之。

　　19、君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也．士能明于三恕之本，则可谓端身矣．」孔子曰：「君子有三思，不可不察也．少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也．故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施．

　　20、子欲养而亲不待。 ----孔子

　　21、孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。” ----王肃

　　22、撮徒成党，饰邪莹众，言伪而辩，强御足以反是独立。

　　23、丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也．鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎？

　　24、所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也.

　　25、己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也． ----孔子

　　26、万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣人则之，郊所以明天道也．

　　27、孔子曰：“小人之言有同乎?君子者不可不察也．”孔子曰：“君子以行言,小人以舌言,故君子为义之上相疾也,退而相爱； 相病急欲相劝令为仁义小人于为乱之上相爱也,退而相恶．” 乐并为乱是以相爱小人之情不能久亲也。

　　28、子路问于孔子曰：「贤君治国，所先者何？」孔子曰：「在于尊贤而贱不肖．」子路曰：「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之，怨雠並存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？

　　29、．齐人攻鲁，道由单父，单父之老请曰：「麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆穫传郭之麦，可以益粮，且不资于寇．」三请而宓子不听．俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人以让宓子曰：「民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也．」宓子蹴然曰：「今兹无麦，明年可树，若使不耕者穫，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，若使民有自取之心，其创必数世不息．」季孙闻之，赧然而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉．

　　30、子路问于孔子曰：「由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣．」孔子曰：「君子之行己，期于必达于己．可以屈则屈，可以伸则伸．故屈节者，所以有待，求伸者，所以及时．是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。