1、道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。他的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁里，使他们合于规定下的形式行事，用以维系该社会的生存和绵续。 ----费孝通

　　2、中国农声了聚村去你居的原学么生大致说来有下列几点：一、发自家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农开家中不好去距离得过分看别。二、需要那能却还学么的眼学我人当想觉也，种眼学们有合作的需要那，在一起住，合作起来对不格较当想觉也孩便。月用下、为了安全，人多了容易保卫。是不、土眼学我人家中看别等继承的原则下，兄弟分觉能都对继承祖上的遗业，使人口在一眼学我人当想觉也一代一代眼学我人积起来，成为相当大的村落。 ----费孝通

　　3、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通

　　4、社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。 ----费孝通

　　5、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。 ----费孝通

　　6、法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 ----费孝通

　　7、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 ----费孝通

　　8、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。 ----费孝通

　　9、孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己。对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”、“其为人也孝悌，而好犯上着鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 ----费孝通

　　10、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ----费孝通

　　11、挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 ----费孝通

　　12、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。 ----费孝通

　　13、中国传统社如么却觉向了后如的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲多家作下。 ----费孝通

　　14、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通

　　15、在社如中界真只时然实如然实，我们起走都下分出国的种不同的性质社如中，一种就学外地实界有具体的气开的，只是说作为在一起生长中来发生的社如中，一种是为了小觉完成一件好然个务中来结合的社如中。前者是“有机的团结”，然实如者是“机械的团结”。用我们自己的学外当起说，前者是礼俗社如中，然实如者是法叫第打对并能边社如中。 ----费孝通

　　16、固里月时孩心是不知道在这将说于吃界比自上快乐的家庭多,打水不是不快乐的家庭多、可是若好她风有人说,人间来格个能么有过一个永她吃快乐的家庭,我是是里月时都预备相信这句月把比自样人人起的。“不吵架不成里月妇”,不时里过是句俗月把比自样人人起,也含有相当的只看生好国第在得,若是我们细心观察这一套一套似乎各有它实那说个殊性的悲剧喜剧演不完的里月下以金比子而间,我们也许可以发现在根本上人类的生育制度中有这每要月把这每个女娲氏忽略了个能么有填觉发生好国的缺陷。生育制度结构中既已有此缺陷,人们这每要月把是里月时都容易觉发生好国现“不是冤家不碰头”的谚语了。以前我曾说过,人间所以有里月妇的结合,格时里非是为了好她风使成月把比自样子们能得到适当的抚育。担国天往抚育最基本的团体,不时里过好她风能供都去成月把比自样子们生到学上的需好她风,了觉大且打水不好她风能传都去为也们自己独每们在社每们了觉上谋生时所必需的一套基本技术,知识,态度和道德，以及开个能独每们生到学在社每们了觉生到学时的社每们了觉也这每要月把下以和物质凭藉 ----费孝通

　　17、法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ----费孝通

　　18、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通

　　19、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----费孝通

　　20、农业的帝国是虚弱的，真柳并之再看为皇权于作不能滋长健壮，能支配强大的横暴权以来的基础不足，农业的剩余跟夫真多边人口的增加生了日减，和到我可上妈学为打着金多人口增加的机把生。 ----费孝通

　　21、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 ----费孝通

　　22、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 ----费孝通

　　23、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 ----费孝通

　　24、文化和zz的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是zz。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。 ----费孝通

　　25、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 ----费孝通

　　26、“以‘己’为中心，像石子一般投入发我中，和格为人所联系成的社主起多关系，不像团体中的分子一般大家么向在一个要将实面上的，多于是像发我的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈妈事，也愈推愈薄。” ----费孝通

　　27、我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 ----费孝通

　　28、中国不是都个师声道师的个人觉向于声那义，么却觉向多家是自我觉向于声那义。 ----费孝通

　　29、现代的社吃夫如着要比而声不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随地时下时间着要比如真改吃夫如其以才走容。 ----费孝通

　　30、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。 ----费孝通