●你讲述久远的故事并让我仔细聆听幡然觉醒身临其境做我的心理医生，你使用的催眠术用稀释的试剂药瓶其实我常在阳光下忏悔吸食小的尘埃拖着狭长的身影其实你从未赦免我的罪，这让我总能感觉战栗、惊悚忧心忡忡，其实你应该了解我的处境，一切不言自明你粗糙的手抚摸我冰冷的额头像个胜利者，乌鸦缰绳掀开法典，用古老的咒语唤醒黑白搀杂矛盾对峙的梦诡异的歌声，它似乎流淌着旋律预言所有经历的人生 ----蒲伋《蒲伋诗境》

　　●他们都相信他。他们都看见了他的帆船鞋，听过了他说的话，却用心说服了理性，选择忽略一切证据，去期待一种比不言自明的现实更大、更疯狂，也更美好的可能性。 ----蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣》

　　●说理与民主生活的关系对于美国学生们来说似乎是不言自明的，自然而然就应该如此。这是因为，用教育理论家古德拉德（Goodlad）的话来说，他们是“在自己并不知晓的情况下，降生到美国民主共和制度中来的”。这对这些学生学习公共说理是有利的，也是不利的。有利的是，用不着向他们强调民主环境对公共说理多么必要（第十五、十六讲），因为那个环境已经在那里了；不利的是，由于现成的民主环境已经在那里，用不着他们自己去争取，他们对民主的认识有时会幼稚得令人吃惊。 ----徐贲《明亮的对话》

　　●不真实的，永不成真；而真实的，亦不曾有时成为虚妄；对于智者而言，这些真理不言自明。 ----毗耶娑《薄伽梵歌》

　　●一直把心灵的相互理解和思想碰撞视为最愉快的人生经历之一，当挑剔又纯粹的合作者相遇，总有种不言自明的默契。观念和态度，在这个正确价值稀缺的环境，一类人会不入流的赋予自己某种使命。当作自视甚高也好，被人嗤之以鼻也罢，对于无可救药的我们而言，虚假的装饰和懦弱的逃避最可怕。做音乐，就做真实的表达。 ----苏醒《苏醒微博》

　　●季玖在屋外站着，直到那紧闭的房门，像是等得不耐烦一样，自己敞开了。暗喻之意不言自明，季玖的手握成了拳，虽缓慢着，却没有迟疑的走了过去。逐渐靠近那黑暗门扉。 季玖想，就算万劫不复，也要弄个明白。 只是这个想法很快就被摧毁了，屋内那人并不在厅中，而是隔着屏风，斜倚着他的木塌，一手支着额望着他，那眼睛既深且寒，如万丈深渊，是泛着嗜人之意的。 看着那双眼睛，季玖脑中浮现的，便是前夜被压在身下的绝望场景。想起那僧人的话，心灰了大半。 季玖说：“我降不住你。” 季玖说：“不管是不是你我前世有渊源，今生我不曾招惹过你，你放了我，如何？” 季玖低下头，苦笑了一声：“我求你，如何？” ----溯痕《遇蛇》

　　●人类学有某些东西可以贡献于历史学。反过来也是不言自明的。但我不想仅仅论证这两个学科之间需要更多的合作。正如我在某个问题上提出的，“现在的问题是用人类学的文化经验来突破历史的概念”。当然这种推论也不是单方面的：历史的经验将确定无疑地突破人类学的文化概念——包括结构。 ----马歇尔·萨林斯《历史之岛》

　　●什么是梦想？梦想就是那种能够用心去说服理性，选择去忽略一切证据，去期待一种比不言自明的现实更大、更疯狂但是更美好的可能性。既然是一种更好的可能性，那就值得我们偏执地追寻。 ----徐嗖《有书共读，一个人的朝圣》

　　●伦理道德的论域也和其他论域一样，你也需要先明白有关事实才能下结论，而并非像某些人想象的那样，只要你是个好人，或者说，站对了立场，一切都可以不言自明。不管你学物理也好，学数学也罢，都得想破了脑袋，才能得到一点成绩； ----王小波《思维的乐趣》

　　●笛卡尔：数学派，理性主义。“我思故我在”--因为“我怀疑”这件事是确定的，那么只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的--“我”要是不存在就不会有这些念头了。笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

　　●他们都相信他。他们都看见了他的帆布鞋，听过了他说的话，却用心说服了理性，选择忽略一切证据，去期待一种比不言自明的现实更大、更疯狂，也更美好的可能性。 2. 英格兰的土地在脚下铺展开，那种自由自在，探求未知的感觉振奋人心，让他忍不住漾起一丝笑意，但觉苍茫世界我独行，再没有什么可以阻止他，让他回到小花园里除草去。 3.也许当你走出车门真真切切用双腿走路的时候，绵延不绝的土地并不是你能看到的唯一的事物.. ----蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣》

　　●从夏老师那一面看，我自然无法知道他的感觉，他比我年长二十多岁，友朋遍天下，慕名仰望他的人很多，他一生教出来的博士就有十三个，那么，我在他生命中的分量不可能像他在我的生命中一样，这是不言自明的。但是名人多寂寞。名学者尤其寂寞。慕名者慕的是名，并非人；以文会友，又往往会的是文，而非友。所以一个学者，一个教授，生命中真正实在的往往是同自己学生的关系。在中国文化中尤其如此。 ----唐翼明《江海平生》

　　●做人是一门学问做父母更是一门学问做不父母一定做不好人做好了父母也就做好了人心中有慈言行有爱必然是善行善果心中无慈言行不善又怎能做得了好人古今中外有很多书籍和文献都是教人做人的学问而人们照样贪欢求逸唯利是图坐上酒桌眉飞色舞赌起麻将两眼贼亮盯着美色垂涎欲滴玩着游戏浑然忘我倒着闲话蜚短流长算计起来阴险叵测附庸媚俗沾沾自喜有多少时间去读书有多少空闲去教养人的一生都离不开家庭孰轻孰重不言自明对孩子的不负责任却是由孩子来承受这巨大的灾难与不幸废了孩子毁了孩子误了孩子你拿什么去安享晚年你拿什么去骄傲去快乐去心安做好

　　●对于散文而言，诗歌是一个伟大的训导者。它教授给散文的不仅是每个词的价值，而且还有人类多变的精神类型、线性结构的替代品、删除不言自明之处的本领、对细节的强调和突降法的技巧。 ----约瑟夫·布罗茨基《文明的孩子》

　　●假想在平行的人生里，你总会在得意之后也有着最深的落魄，那会是什么样子的？一介鬓发斑白对酒当歌扼腕终不得志的文人，一位身中乱箭热血崩流插戟而逝的英雄，或者一名万念俱静踽踽独行于旷野的行者？想想自己，只当是这最后的模样。也许从未给出过真爱，却拼了命地想从他人的手中索取，吸血一样地去巧取豪夺，结果不言自明。悲伤，不是从身体里某个角落生发出来的，它是雾一样地劈头盖脸地裹挟着自己的那座小小的城池。给过的，不是真爱，是默默无语的悲吟。在平行的人生里，或许只遇到另一个自己，才能予心脏最温软的跳动，一直一直跳动。

　　●当你瞧着一只动物在如此长的一段岁月里尽干坏事，那它接下来会做什么也就不言自明了。 ----《艺伎回忆录》

　　●在他们前面有关重要问题的讨论中（这种讨论随着岁月的流逝，也自然而然地越来越少出现了）有个不言自明的假定，即真理愈辩愈明，一个话题只有从相反的两个方面来看才能得到最后的探究，即便两人原本的观点并非对立的也最好对立着来；你与其提供一种深思熟虑的观点还不如只管针锋相对来得重要。这种观念，如果这真的是个观念而非一种习惯性思维，也就是说对立的双方，因为怕自己的观点会有相互抵触的地方，在经过一番争论之后可以将自己的观点磨砺的更加精确、严密，就像科学家们向他们的同事提出一种新方法或一种新技术时的情形。 ----伊恩·麦克尤恩《只爱陌生人》

　　●是与非并不是不言自明的。

　　●（他以独有的声腔和文体，把“智慧”和“有趣”破天荒地纳入社会伦理论域，同时，他也一再把道德判断转换为智力判断，由此突破了社会伦理探讨的单一道德向度：）“伦理道德的论域也和其他论域一样，你也需要先明白有关事实才能下结论，而并非像有些人想象的那样，只要你是个好人，或者说，站对了立场，一切都可以不言自明。”“智慧”作为蒙昧之敌，在王小波的作品里乃是道德的前提，更是道德本身，而与道德灌输势不两立：“假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。”“我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。” ----王小波

　　●静心独思，不言自明。白沙在涅，与之俱黑。 ----《网易云音乐》

　　●世间不言自明的真理是有的，但由于我们的懒惰和不学无术，常常被人冷落在一旁，怎么也不能呢个对人类的活动有所影响。 ----帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》