我们最孤独的，不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了来时的方向，找不到去时的路，我们最痛苦的，不是失去了珍爱的人与物，而是在灵魂深处少了一方宁静的空间，让自己在浮躁中遗弃了那些宝贵的精神。

　　有关佛经经典语录

　　1) 树干粗时，不怕没果实。

　　2) 海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。 解在行处，行在解处。

　　3) 知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。 须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。

　　4) 佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。

　　5) 自初下手至成佛为止，皆是不住于相。

　　6) 吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。 须知对待之见未忘，尚未能出世间。

　　7) 出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

　　8) 转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。

　　9) 证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

　　有关佛经经典语录集锦

　　1) 自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。 离相为离念之方便，离念为离相之究竟。

　　2) 能不起念，一切相不离自离。

　　3) 取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

　　4) 性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。

　　5) 诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。

　　6) 夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。

　　7) 欲遣我执，最妙观空。

　　8) 佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。本无一切法，离即是法，知离者是佛。

　　9) 不得一法，名为传心。

　　10) 认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。 诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆

　　11) 空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。 道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。

　　12) 若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。

　　13) 欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

　　14) 智人调心不调身，愚人调身不调心。

　　15) 一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。 佛法以心为本，以身口为末。

　　16) 心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 槃 。 佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。

　　17) 心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。

　　18) 若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。

　　19) 非有之有为妙有，非空之空为真空。

　　20) 空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。

　　有关佛经哲理经典语录

　　1) 至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。

　　2) 种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。

　　3) 无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。

　　4) 即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。 无觉无无觉，名为妙觉。

　　5) 无法可说，是名说法。

　　6) 般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。 如来五眼：见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。

　　7) 言语道断，心行处灭。

　　8) 尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。

　　9) 天地在乎，万化由心。

　　10) 圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。

　　11) 深深拔，有些子。平生事，只如此。

　　12) 深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。 青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

　　13) 心本无生因境有，前境若无心亦无。

　　14) 十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。

　　15) 物自有去来，见性无来去也。

　　16) 念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。

　　17) 正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。只个无念，是名真念。

　　18) 但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。 不行一切行，即名佛行。

　　19) 见无所见，即名正见。

　　20) 顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。

　　21) 罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。 于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。

　　22) 妄念不生为禅，坐见本性为定。

　　23) 本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。 若无禅定，念想喧动，坏其菩提。

　　24) 心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。 　 不住六尘生心。

　　25) 一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。

　　26) 盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。

　　27) 念是业识，而性体中并无是事。

　　28) 虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。

　　29) 念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。 心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。

　　30) 二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。 布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。 所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。

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