1. 是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

　　2. 盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。

　　3. 天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。

　　4. 夫人材不同，能各有异。

　　5. 然虽有变构，犹有所得;若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。

　　6. 人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。

　　7. 凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。

　　8. 不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。

　　9. 盛难之时，其误难迫;故善难者，征之使还。

　　10. 善难者，务释事本;不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。

　　11. 理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。

　　12. 夫辩，有理胜，有辞胜。

　　13. 有漫谈陈说，似有流行者。 有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。 有处后持长，从众所安，似能听断者。 有避难不应，似若有余，而实不知者 有慕通口解，似悦而不怿者。 有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。

　　14. 所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。

　　15. 抗厉之人，不能回挠;论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。

　　16. 刚略之人，不能理微;故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。

　　17. 四家之明既异，而有九偏之情;以性犯明，各有得失。

　　18. 质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也;质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也;质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也;质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。

　　19. 质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。

　　20. 四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。

　　21. 人情枢机，情之理也。

　　22. 夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。

　　23. 夫理多品则难通，人材异则情诡;情诡难通，则理失而事违也。

　　24. 夫建事立义，莫不须理而定;及其论难，鲜能定之。

　　25. 思心一至，不闻雷霆。

　　26. 若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。

　　27. 是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

　　28. 其蔽也，知进而不退，或离正以自全。

　　29. 故其未达也，为众人之所容矣;已达也，为宠爱之所嘉。

　　30. 故其未达也，为众人之所忌;已试也，为上下之所惮。

　　31. 法家之业，本于制度，待乎成功而效。

　　32. 其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。

　　33. 急小之人，宜理百里，使事办于己。

　　34. 凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急;性有宽急，故宜有大小。

　　35. 人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡;愚以为此非名也。

　　36. 厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。

　　37. 质而不缦，文而不缋;能威能怀，能辨能讷;变化无方，以达为节。

　　38. 一至一违，谓之间杂;间杂，无恒之人也。

　　39. 兼德而至，谓之中庸;中庸也者，圣人之目也。

　　40. 故偏至之材，以材自名;兼材之人，以德为目;兼德之人，更为美号。

　　41. 平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。

　　42. 物生有形，形有神精;能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。

　　43. 中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。

　　44. 直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。

　　45. 故仁目之精，悫然以端;勇胆之精，晔然以强;然皆偏至之材，以胜体为质者也。

　　46. 夫容之动作，发乎心气;心气之征，则声变是也。

　　47. 故心质亮直，其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理，其仪安闲。

　　48. 故明白之士，达动之机，而暗于玄机;玄虑之人，识静之原，而困于速捷。

　　49. 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明;圣人淳耀，能兼二美。

　　50. 观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

　　51. 中和之质，必平淡无味;故能调成五材，变化应节。

　　52. 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。

　　53. 情性之理，甚微而玄;非圣人之察，其孰能究之哉?

　　54. 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘;惟博识君子，裁览其义焉。

　　55. 察其所安，观其所由，以知居止之行。

　　56. 天功既成，则并受名誉。

　　57. 知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

　　58. 夫圣贤之所美，莫美乎聪明;聪明之所贵，莫贵乎知人。

　　59. 故其未达也，为众人之所进;既达也，为上下之所敬。( 经典语录 www.telnote.cn )

　　60. 清节之业，着于仪容，发于德行;未用而章，其道顺而有化。

　　61. 人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能;臣以能言为能，君以能听为能;臣以能行为能，君以能赏罚为能;所能不同，故能君众材也。

　　62. 故或能言而不能行，或能行而不能言;至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。

　　63. 凡偏材之人，皆一味之美;故长于办一官，而短于为一国。

　　64. 夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。

　　65. 以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。

　　66. 骨植而柔者，谓之弘毅;弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理;文理也者，礼之本也。