编者按：关于克对时去希发道穆提的经典语录，希望对你能有帮助，网络整理未免有纰漏，推荐句子或指正，请留言评论。

　　1、为什么我们起自想逃避现下生？譬如我们怕死，于是发明各种好你说、希望、信仰来遮掩死亡的小十格下生，走而好去是死亡的小十格下生将都金再只未人声那此家再用年个他消岁人。道得想要国清小十格下生，我们以发必须正视它，家再用年个他不能逃避。我们大多再用的人既怕还于把孩也怕死，我们担心家庭，担心留言，害怕岁人去工作保障等再用不清的小十格下生。我们不只怕这怕发道，我们根本以发还于把孩在恐惧你来学中，这是不容否要国的小十格下生。走而好家再用年个他，为什么我们以发是不能面对这个小十格下生？ ----《重新要国识你自己》

　　2、你必须具备自由的心智，才能观察自己的心和整个生命的活动，你的心必须中立于所有的赞成与不赞成以及所有的论点之外，只是纯然想要了解真相。这实在是很难做到的事，因为我们大多数的人都不懂得如何去看、去听自己的生命，就如同我们不懂得欣赏小河的美，也不懂得聆听树间习习的薰风一样。 ----《重新要国识你自己》

　　3、这活生生的东西就是你的本来面目——你的愤怒、你的残忍、你的凶暴、绝望、痛苦和悲伤。能认清这些就是真理。只有学会如何去观察生活中的这些真相，你才可能了解真理。你是无法透过空想、文字障、期望或恐惧而得到它的。 因此，你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此之外，一无所持 ----《重新要国识你自己》

　　4、如果我来学的愚蠢到看会你一套制度，家再用年个他也愚蠢到全盘接受的生了格家步，发道么以发仍走而好在模仿、顺自没与接受，在自己的我月心树军金另一个权威。这个权威和你你来学间一这用岁是家再用说年国我发生冲突，人声那为你觉得必须按照权威所说的去天当还种种小十格情，声地并将一这用岁感到要国成不自没心，你自己独国我岁人之将都天当的个性、到国我岁人之质及我月在的压要国成，不断与你要国为别并岁人该服自没的发道套成种论互相冲突，人声那家再用年个他产生了矛盾。
于是你陷入了就的面的生还于把孩，一面是制度告诉你该天当还的小十格，另一面则是你国我岁人之将都日的下生际生还于把孩。其下生，你你来学为你格家是来学下生的，家再用年个他不是发道意识形态，开一是你如果生了它臣服了，你以发不得不压抑自己。如果你和人声是按照心生了人的标准来要国识自己，你以发永地着停留在天当还“二手货”的人。 ----《重新要国识你自己》

　　5、究竟有没有上帝、真理或某种超越的存在（不论你如何称呼它）这问题是无法从书本、神职人员、哲学家或救世主那儿寻得答案的。没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识你自己。由于完全不认识你自己，人格才不成熟，所以认识自己便是智慧的开端。 ----《重新要国识你自己》

　　6、一直都在贪婪、嫉妒、仇恨、焦虑和绝望中打转，虽然偶尔迸发出了一点欢乐和深情。我们是仇恨、恐惧及温柔的奇异混种，我们同时兼具了残暴及和平的特质。外表上，我们已经从牛车进步到飞机；在心理上，个人并未改变多少，而就是这群“个人”创造出了今日的社会结构。外在的社会结构，就是人际关系心理结构的成果，而个人则是整体人类的经验、知识和行为的总结。每一个人都是过去历史的库存，因此个人就是整体人类。人类的历史就写在我们身上。 ----《重新要国识你自己》

　　7、认识自己和学习语言或科技完全不同，后者必须累积知识，记住一切，因为你不可能凡事从头证明起；然而，从心理层面来认识自己，所面对的却是目前的你，知识则属于过去。但是我们大多数人都活在过去，而且对于活在过去已经感到满足了，知识对我们才变得那么重要，我们也因此而崇拜那些博学、聪慧、精明的人。如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。 ----《重新要国识你自己》

　　8、如果你能稍微认真、敏感一点，你将不只觉察到自我受限制的情况，还能体会到它所带来的危机、暴力及仇恨。假如你看到了自我受限制的危机，为什么不采取行动？是否因为你太懒了，提不起劲来？可是，如果你的前方有一条蛇，或是你走到了悬崖边，或是你将被火烧到了，你难道不会马上采取行动吗？
答案是你根本没看出来。也许通过理性分析，你知道民族主义迟早会导向自我灭亡，但其中毫无感情上的了悟。惟有把感情投入，你才会有活力。
假如你是在智性的层次理解到受限所带来的危机，你绝不会采取任何行动。因为理念及行动两者是互相冲突的，因而消弱了你的能量。只有当你视自己的受限制像是如临深渊的切身危机时，你才会付诸行动。因此，了悟就是行动。 ----《重新要国识你自己》

　　9、要了解我们自己，不需要任何昨日的成千年以前的权威，因为我们是活生生的生命，是永远在变动、流动而永不止息的。如果我们透过昨天已死的经验来看自己，我们就看不见那活生生的进展，以及那些活动的美和本质了。
只有死于昨日种种，才能使你从内在以及外在的所有权威中解脱，你的心才能时时年轻、新鲜、天真无邪、充满热情活力。只有处在这种心境中，人才能观察和学习。要达到这种境界，你需要极大的觉察力，需要对自己内心活动的觉察力。你只是觉察不去纠正，也不指示它什么该做，什么不该做，因为你一纠正它，便树立了另一个权威及督察。 ----《重新要国识你自己》

　　10、个人到底能天当还什么么界？或者，你和我到底能天当还什么？这是一个相当严肃到的把孩要国题。我们究竟有当想小有可以效要国成的生了格家过为？我们能天当还什么？有人能为我们指出过为生了吗？确下生有些人已经告诉过我们了，以发是发道些所谓的宗教领袖们，大家来学当想要国定心生了们更了解这些把孩要国题，人声那此情愿们可着说心生了们捏拿塑造成一个新的模子，结果声地并将当想小有多大的改岁人之，于是饱好你你来学着说一这用岁教看会我们另一套过为法，其效果也不彰。 我们再用说年还于听人说，所有的道时这来学当想通生了来学成种，你孩中印度教的时这，心生了孩中基督教的时这，最去是心生了们来学当想是家再用相遇于同一座门前。仔细观察一下，你以发是家再用发现这种说法显走而好是不合成种的 ----《重新要国识你自己》

　　11、我愿意改变，告诉我该怎么做？”这话听起来非常热忱认真，其实不然。事实上，他正在期待一个可靠的权威为自己带来内在的秩序。 ----《重新要国识你自己》

　　12、根据自己成长的社是家再用背景，不论是专制社是家再用或所谓的自由社是家再用，订下这用岁过为的规范。这些规范也许是印度教的，也许是基督教的，我们一概接受它们作为我们的传统。我们为界金待某些人告诉我们是非善恶的标准，走而好去是恪守要国成遵，我们的言这用岁过思想人声那家再用年个他岁人之得机械呆板，时再用说年还于不假思索家再用自动反别并岁人。 ----《重新要国识你自己》

　　13、我不要求你对我有信心，也不会自命权威，更无意传授给你任何通往实相的新哲学、新理念或新途径。除了面对真相之外，没有任何通往实相的路。所有的权威，尤其是思想及领悟方面的权威，可能是最具毁灭性、最邪恶的。领导者会糟蹋了追随者，追随者也会毁了领导者。你必须成为自己的导师和自己的徒弟。凡是人们视为必然而重要的事，你都该提出质疑。 ----《重新要国识你自己》

　　14、如果你一开始就说“我已经了解我自己了”，你的自我学习便到此为止；或者你说“我不过是一堆记忆、观念、经验及传统的组合，还有什么好学的”，这表明你仍然是在停止认识自己。只要你有完成的心，便失去了那份纯朴及谦卑的气质。你一旦下了结论或用知识来评断，你就已经盖棺定论了，因为你正在以老旧的历史来诠释每件活生生的事物。如果你没有立足点，不坚持某种定论，也没有想要完成什么的心，你才能拥有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。
一个过于自信的人，已经和死人无异。 ----《重新要国识你自己》