●当每一个人都在奋斗拼搏的时候，而我在求索让我去奋斗的最原始的动力。

　　●正义和善良，是人类区别于其他动物的最为宝贵的精神资产之一，它给予我们理性和分辨是非的能力，如果抛却这一资产，让仇恨和原始的恶性主宰我们的思维和言行，那么我们必将沦为浑噩、凶残的禽兽。

毋庸讳言，任何人都会有仇恨，但那应该是基于正义和理性的判断，而仇恨教育所阉割的，却恰恰是这种判断。 ----孙盛起

　　●人类社会的三个历程：

人类发展三步曲：一、自然社会（原始社会），二、愚蠢社会（国家社会），三、智慧社会（无国家、无家庭社会）。
其中愚蠢社会是人为的社会，智慧社会也是人为社会，不过智慧社会与自然社会非常类似，这也许就是人类发展的回归自然吧。

　　●环境可以造就一切。
把我跟范冰冰放到原始森林她也会爱上我。

　　●或许相对于印度那种原始而愚昧的宗教，基督也不过只是稍微高级了一点

　　●久而久之，人们把原始的理性智慧叫做非理性的爱。一种无比理性的，人们之间的利益链条慢慢地生出了非理性的锈，掩盖起它那冷酷的本质从而给人们以人性还有温暖的幻觉。这是真理与谎言携手并进的例证

　　●（在泰国骑象）在走了几百码之后，我看见我哥哥那头象的驾驶员示意我哥哥可以接手指挥大象。那个泰国人移坐到大象后部，我哥哥开始掌控大象。他没有像当地驾驶员那样对着大象叫喊或轻轻踢他。他只是俯身向前，对着大象的耳朵悄悄说了些什么。从我坐的位置看上去，大象好像点了点头，转向了我哥哥要求的方向。在那一瞬间，有种感觉回来了——这种感觉始终贯穿于我的童年和青少年时期。我为我哥哥感到骄傲，希望我长大后哪怕有一点点像他，能在原始森林中骑着大象，还不用提高嗓门儿。 ----埃特加·凯雷特《美好的七年》

　　●你能否从你眼中去看懂
他只希望你真的能够听懂
我们是人不是神
没有资格被公审
就让他在这纷乱里保留最原始单纯
即使在你眼里他看来是那么愚蠢 ----《one love》

　　●置身在这空旷寂寥的山上，更多感受到的是一种原始的静谧和苍凉。

　　●鸭嘴兽(可爱的外表并不可爱)

鸭嘴兽是最原始的哺乳动物之一，它是未完全进化的哺乳动物，种类极少，同属之中只有鸭嘴兽一种动物，也是最低等的哺乳动物之一;18世纪后期，乔治·肖收到鸭嘴兽标本，以为这种生物是恶作剧的产物，后于1799年命名。鸭嘴兽嘴和脚像鸭子，而身体和尾部像海狸。2500万年前就已出现

鸭嘴兽身上只有三种它自己特有的毒素，这些毒素的不同组合，可能会引起炎症、神经损伤、肌肉收缩和血液凝固等症状，令人死亡在野外遭遇鸭嘴兽，绝不能掉以轻心。

　　●百般武艺之中，剑为百兵之君、棍为百兵之首、刀为百兵之帅、枪为百兵之王，又为百兵之贼，剑是最早出现的兵器，携带方便，练起来潇洒飘逸、步伐灵活，有一种儒雅之风，与琴、棋、书并称为文人四宝，故而百兵之君；棍是最原始的武器，随便一个人只要拿起棍子都能够耍两招，所以为百兵之首；刀也是比较早的兵器，也是最为普通的一种，大刀可马战，腰刀可步战，刀法主要讲究劈、砍、拦、扎、抹，招式简练易学，所以为百兵之帅；而枪之所以能够称王、称贼，皆是因为它在实战中威力强大，攻防速度急迅，富于变化，往往能够使敌人防不胜防，但是枪法也是最难掌握、最难学习的

　　●相对于北半的暖温带、中温带地区而言，东南亚的热带原始从里的黎明要来得早一些。那黎明的曙光透过重重的繁枝茂叶的缝隙照射到大地之上。 ----《民国烽火》

　　●武当山巍峨高耸，绵延八百里，神秘空灵，高险幽深，气势磅礴。北有丹江水流淌而过，南依神农架原始森林，钟山灵秀，汇聚天地灵气，被誉为“恒古无双胜境，天下第一仙山”。

　　●弗洛伊德：1. 潜意识理论
弗洛伊德认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验;潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的;前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中;潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。 ----教育学《教育心理学资料》

　　●燧人氏，又称“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。

　　●我想编一本教材，用原始的文献，讲述科学问题如何提出，实验如何设计，结果如何理解，而并非传统的科学史，只有人物、时代、成就。 ----饶毅

　　●每天清晨黑色的天幕下，只透出一丝淡淡的惨白时，一个女人就扛着一个锄头，手里拎着一只竹篮，走向了自家的农田。长得壮壮实实，让人一看就心中喜欢的雷震，躺在竹篮做成的世界里睡得正香；而在这个女人的身后，两个瘦瘦矮矮的小女孩，一个手里捧着水罐和中午吃的干粮，一个抓着一把小小的铲子，紧紧跟在娘的身后。

直到黑暗的天幕重新笼罩了整个苍穹，这样一支奇异的队伍，才会踏着夜色，返回他们的家，炊烟也会随之缓缓在那一幢小小的泥砖屋上空扬起。

就在田梗上，就在那个大大的竹篮里，雷震聆听着蟋蟀的低吟，嗅着轻轻掠过带来一股最原始清香的山风，一天天慢慢的长大。 ----《第五部队》

　　●李昂摇头说道：“以水培肉作为基因调控的手段太过低效，不符合我追求的高效率。为了能尽快开展变种人族群扩张计划，这台真理之门也就因运而生。”

他走到那台原子模型一般的钢铁仪器旁边，拍了拍满是复杂按钮的面板，淡然说道：“使用者需要躺在装有原始细胞溶液的玻璃器皿当中，一旦真理之门启动，强大的电场会迫使原始细胞入侵人体，将深埋在基因序列中的变种基因激活，重新编码使其呈现显性。

换言之，这就是蛹化过程在人类躯体上的实现。” ----《美漫修仙实录》

　　●莽山靠近神秘的北纬30度。这条纬线贯穿了四大文明古国，囊括了神秘的百慕大三角州、埃及金字塔、玛雅文明等许多不解之谜。莽山也保存着比较完整的原始森林，一些古老生物得以幸存。
千万年来，多少物种灰飞烟灭，小青龙则顽强地盘踞在群山的缝隙里，阴森森地打量着一切。
唐兵兴奋得肾上腺急剧扩张，面色潮红。感觉梦寐以求的小青龙呼之欲出。他回头操蛇叉，看老三脸色发白，“你什么毛病？是不是看到青龙居，一时兴奋，乐极生悲了？”
“你不说成语会死啊？”老三忍无可忍了。
“不会死。”唐兵摇摇头，然后补充，“但会跟死了那样异曲同工。” ----《我不是巫师是厨师》

　　●厌恶，甚他走便师个恶心，样真们不代表不能去享受。即使在说到像个疯子，样真们发自再向心得你喜悦。利边就声为再向心的空洞而看是将疯狂填补，利边就声为不想忘着了初衷，不想也地得麻木，不想感受不到痛苦，不想“死去”。不甘心，么对水却尝不只是最原始便的求生本能？想能中也我风却心外西，走便师个们水清自己也绝不能讨厌。悲哀的偏执狂，即使如此在说到也是自我，我所珍爱的自我。

　　●友善死于伤害
兽性如岩石般闪烁着原始的活力

　　●生活在当代社会，只要轻点鼠标、轻划屏幕，无穷无尽的信息就扑面而来。然而，我们依旧摆脱不了那些*为原始的影响力。人们可能不会因此仓皇逃出家门，但是他们会蜂拥进入某家餐厅或者影院。这不是因为美食评论家或者电影批评家给出了推荐，而是因为邻居或者朋友的观点带动了他们。 ----《说服：如何赢得他人的信任与认同》

　　●人有道的时候，就知道跟着师父帮助自己超越升华；没有道了，就跟着自己的我我我堕落。
只要离开依止师，就又回到原始点，按照我我我的意思，过想过的我喜欢的自由的人生。
这是每一个人都能亲身体会的。 ----仁德上人《仁德法语》

　　●易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 ----《易经》

　　●神谕是诗的原始形态。 ----尼采

　　●【击壤歌】——东汉?王充《论衡》

日出而作
日入而息
凿井而饮
耕田而食
帝力于我何有哉

【解析】据说，击壤歌是尧帝时期，一位老人在做击壤游戏时所唱的歌。这首古代歌谣就只有五句。前四句可以看做是排比句，描述了古代的先民们原始劳动生活的场景，太阳出来了就下地干活，太阳落山了就回家休息，渴了就挖井，耕地种庄稼供自己填饱肚子。简单而明了，简直比现在的大白话还好理解，反映了是古代先民俭朴的生活和怡然自得的心情，毫无波澜。

　　●你可知道?春夏是草长莺飞的季节，如果你来到佛坪，恰逢樱花、桃花、梨花、格桑花盛开，樱花情怀浪漫，桃花扑朔迷离，格桑花可感染你散发光亮，进入花的海洋，你一定会心似花开。当风亲润飞吻，花朵瓣瓣飘香，大熊猫羚牛懒懒游走，金丝猴朱鹮活跃山林，阳光热情照耀你脱衣、流汗，酥痒的感觉，细微而贴面。抬头仰望，你似天空飞扬的云彩，你似风起云动飘摇的风筝，原始森林的青山绿水任你释怀。郊外路边有毅立的雪松，质硬的国槐，珍贵的银杏，还有绽放的牡丹。环山路上已不再是昨日的景象，一切都已神奇变化，青青的草，嫩黄的叶子，粉红的花，构画出精妙的自然之美，只有走进方可陶醉自乐，身临其境才能令人心旷神怡。

　　●拉康作为一个先验主义者，他的经典观点就是强调符号阉割。意思就是：进入了符号秩序以后，原始欲望的对象已经丧失了，转变成一种不在场的不可能的事物，我们得到的每一个实践欲望的物体只不过是一个间接的替代品，原始丧失目标的一种附属象征。这里的论点是主体性意味着对象丧失，想象的幻觉就是我们可以重新得到这个对象，因此，我们不必承受这种固有的缺失，我们要使真实界成为可能。在这个幻想的基础上，不同的理想化状态就产生了，有主体性的和谐、完美的性快乐以及乌托邦式的社会大融合，在这种状态里，固有的原始的鸿沟被填平了，与真实界遭遇的原始不可能也终止了。 ----齐泽克

　　●“‘太玄原始神魔洞’虽然列名邪派中‘五洞’里的第一洞，但是其实这个怪洞是不是个门派，一直是‘真人界’很令人争议的地方。如果它是一个宗派，为什么从来没有听说过有这一派的人在‘真人界’出没过？而如果它不是一个宗派，却又为何使得每个进入此洞的人，从来没有一个可以生还而回？这个师父我也是搞不清楚的……但是，我的直觉告诉我，要想对这些模糊不清的讯息有更进一步的了解，就一定要到‘太玄原始神魔洞’来瞧瞧……” ----《杀出地狱》

　　●初次的艰涩，比她想像的还要疼。

却不及肩膀受伤那么疼，更像是有人从你身体里在撕扯著最柔软的地方，他不说话，慢慢地动作，让她适应这种男人和女人之间最原始的纠缠。

可並不美妙。

她甚至觉得，没有他曾经在旅店里用别的方式那么美好，可是慢慢地，就有些丧失了自己的判断力，会忍不住想去迎合他。

他会低声让她用腿勾住他的腰，然后，更加深入地冲撞她的身体。撞得她越来越无助，后背被擦得破了，所有的精神和意识都慢慢地汇聚到了那一点，被他不断贯穿，离开，又进入，永无止尽。

慢慢地，就这么忘了是在什么地方。 ----墨宝非宝《一生一世，黑白影画》