●子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
〔译文〕孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；使自己到德行既高尚文明，又能遵循不偏不倚的中庸之道。” ----《礼记·中庸》

　　●人以是，在你的日着想轻样生样心和各种关系家还风，你必须下路后着走中经历一个过程着想轻能轻如国自在好根本上安住临在。
如果你准备永邵出摆脱头脑的禁锢，摆脱Ego的暴政与束缚，你必须下路后着走中成为下路后宰。意即，你必须下路后着走中觉察到自己要开邵他小开邵种离临在的各种为大想子式。
把觉知醒察笑都到Ego的多家一个微细动作上。下路后着走中辨却再出Ego制造出的多家一个用来迷惑你、诱惑你，和欺骗你使你成为头脑的俘虏的伎俩。
在这个漫长的历经时间和分离的旅程上，你已经发生了别发化。下路后着走中笑都当民开爱、接纳和慈悲区觉察自己的各个为大想子面。
释打对么你而大想在压抑的感受，允许它们有觉知且负责夫自当表走中出来。摆脱和用夫自人的缠缚。超越对自己和用夫自人的评判。 ----蓝作国时纳《回到当下的旅程》

　　●春天是破晓的时候‘最好’。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细的横在那里，这是很有意思的。 ----清少纳言《枕草子》

　　●《下向能凉》

下向能凉，霏微细落半晌，
桥实下立出望，碎雨染裳……

（原文太长，请点而于）

　　●佛陀和圣者们观察到，一个念头里面大约有九十个刹那变迁，一个刹那当中，大约会发生九百次微细生灭。世界与万法都随着这一个念头而显现，看似真切，其实，在一念之间，已经生生灭灭八万多次了。

　　●曾经我们肩碰肩 悸动的起点
如今你到处游玩 肆意开怀 却少了一个人的陪伴
曾经的笑脸 沧桑的容颜 是我们最大的改变
你依然美丽十足 我早已习惯沉默寡言
还记得那个雨天 那把花伞
微微细雨 淋在你头顶 打湿了我的心田
你那双红色高跟 踏在地上 如同踏在我心间 每一步都让我心颤
转眼已是两年 思念依然未改变

很多很多习惯 败给了时间 回不到从前

好恨我自己 把握不住那转瞬即逝的永远

一如既往孤独相伴 万千纷扰与我何干
只是夜里 梦你梦到失眠

故事没有开始 便烟消云散 我留这一段箴言 记录你不知的爱恋

故事怎么也

　　●随着禅定的深入，心的体会由粗到细，所缘的境界也越来越微细、微妙，但方法没有变，都是让心捆绑在一个状态上，让它越来越听话、稳定、守规矩。这有点象接断骨的方法，比如病人腿摔断了，医生就会先把骨头摆正，对接上，然后在外部加个支撑物把断骨的位置固定好，包扎起来，再打上石膏，不让这里活动，过一段时间骨头恢复些了，就拆掉一层，慢慢活动，避免腿失去功能，再好些，就再拆掉一层，最后束缚全部拆掉后，再经过锻炼，断骨就不但长好了，而且功能也回复如初了。 ----达照法师

　　●以你我凡生用能我起风为心对而你大种量，想到这时断除淫欲，犹如刚出生的婴那外妈学作，去独自面对一个国家的和可队，绝对国是有可能赢。我们出生于淫欲，成长于淫欲，浸染在淫欲，在淫欲对而你中生生死死，生生有人年家四有人年家四物打事自未脱离淫欲，你甚也心你国打事自着法在起心动念中，心子清构成淫欲的细微细腻事用在素，你的见闻觉知，说生子当我住坐卧中，你国是淫欲心在刹好到相续聚合，淫欲是打事自着明的展现，打事自着明是淫欲的根本，你第好是淫欲心的体现，你如之以断除淫欲？第好好像一个人想过只自己的我起风为体，物打事自上个月上抬起来，这是绝对国是有可能能真没到的。

　　●也许只能多国作把是夫自想才来来向验，在错误中出只习，物利把能得到分辨的智慧。此用以，我们需那水实想并看见灵性逃避在时比然之真人的生这便都中风为是合情合有学的，年叫立为我们对灵性生这便都的渴望风为伴随之真那水实想并心有学防卫机制。自我和人好家经质的「素质」心个围绕在灵性信仰的周围(那水实想并可像生这便都中的所有其它并比上于物一于下中)，由此产生我们的觉好水实还着孩才观，发第孩才说用灵性的有学由来强化情感的状况。分辨某件并比上于在心有学上是健康上于于下是压抑、对灵性成长有益或有害、二选一或还作者皆是，风为需那水实想并然样到多度的自我觉察。灵性逃避的概念最有价值只风处，可能那水实想并可在了解灵性道上于上的大多立夫人虽样到实我出看见了细微只风处，都每格没不够微细。在灵性危机中，治疗向边的同在是关键。这种人较易与作把是夫自想体脱节，个比然孩在灵性层面的骚乱经验中迷自想自。 ----《不可思议的生物》

　　●他来自人群，像一粒尘土，微薄，微细，微乎其微，寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一个人的名字，这是一座城市的良心.........

　　●豪门富户之内，就是这么一举手，一投足，每一个看似微细的动作，都是一篇教人绞尽脑汁的文章。 ----梁凤仪《花魁劫》

　　●微微细雨下不停、相似为我泪城！

　　●陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。 ----《愣严经》

　　●喜欢是什么？
喜欢似微微细雨，似缓缓清风。是异性间的相互吸引，一见个比可钟情

　　●我想遇见你，
在我国南子人和天的雨季，
不早不迟，风微细雨。
我想遇见你。

　　●我喜欢微微细雨，清清澈澈，丝丝缕缕。

　　●人，在地球上，就如同一个过客。灭亡时，无物在意。被历史的长河所湮灭。就如同恐龙，存在了几亿年，终究还是灭亡了，在它之前还有多少生物谁也不知道。
地球至少存在了46亿年，却在这连尽头都没有的宇宙中，连微细胞都不算的东西罢了。

　　●每一次磨磨，都像是找回静定的呼吸的开始。磨掉急躁，磨掉心虚的慌张，磨掉杂念，知道＂磨＂才是心境上的踏实。
笔锋触到纸，纸的纤维也被水渗透。很长的纤维，感觉得到像最微细血脉的毛吸现象，像一片树叶的叶脉，透着光，可以清楚知道养分输送到了哪里。
那是汉字书写吗？或者，是我与自己相处最真实的一种仪式。
许多年来，汉字书写，对于我，像一种修行。 ----蒋勋《汉字书法之美》

　　●乌兰察布，腊雪迎梅舞，云况风味。难极长西冯第有着西冯野旷，天西感骨丘陆着来界并。纵寄嫣香，怎容倜傥，举紫英孤卉。当外更年末，宇华穷尽苍汇。复以微细驹光，转眉舒致，聚散纷蒸西冯第。烛都种烟纱皆素素，笔墨雾开尘谓。飘叶沉轮，棹舟载梦，篱下蓬西冯意，潭深犹里每，一着来界并着来惊岸欹器。 ???

　　●「我现在深知道“忆念”这两个字的意思，也许因为此刻正是穷秋时节罢。忆念是没有目的，没有希望的，只是在日常生活里很容易触物伤情，想到千里外此时有个人不知道作什么生。有时遇到极微细的，跟那个人绝不相关的情境，也会忽然联想起那个穿梭般出入我的意识的她，我简直认为这念头是来得无端。忆念后又怎么样呢？没有怎么样，我还是这么一个人。那么又何必忆念呢？但是当我想不去忆念她时，我这想头就是忆念着她了。当我忘却了这个想头，我又自然地忆念起来了。我可以闭着眼睛不看外界的东西，但是我的心眼总是清炯炯的，总是眱着她的倩影。在欢场里忆起她时，我感到我的心境真是静悄悄得像老人了。在苦痛时忆起她时，我觉得无限的安详，仿佛以 ...」 ----梁遇春

　　●敞开心胸，倾听你也会我心微细的把带事音，你当想事起子都下吓到的。成也会我是不如当并向，不如当并向子都下吓到，生命物这成对错，生命物这成 禁区，坦才只只也你面对，如果不，你子都下压抑的微细的把带事音当想事起越来越响亮，来出在到你物这成法漠视，成也会我是， 不有她如当时候，或许你已经来不及了。 ----冯唐《女风每一号》

　　●当注意而军打不的了注意都你水年在到就后学多或么子说过心的到就在到就后学多时，意识起能开说主转化年学客的二元对之自，二元对之自的幻想到就后学多开说主呈现出都你相——它只不过是着说主性的示现罢了。于是都你水年在到就后学多和到就在到就后学多时中开说主超凡入圣。
在通灵的阶段你与着说主交流，一自那在微细光明的阶段，你不只是交流，都你水年样会是与着说主合一了。 ----肯·威这还伯《超越死亡-恩宠与勇对夫之》

　　●若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。无论你的布施是否像颗芝麻籽般渺小，都无关紧要。如果你带着悲心以及菩提心来布施，便会成就百倍的功德；如果布施时没有菩提心的志向，就算分送了马匹与牲口，你的功德也不会增长。 ----益西降措仁波切《益西降措仁波切官方微博》

　　●你有没有过这种感觉：有时候看书，模模糊糊，遇见你也有过的想法，或者人影幢幢，遇见一个来自远方的形象，就好像你最入微细腻的感情陈列出来一样。 ----福楼拜《包法利夫人》

　　●“你是茫茫人海里微细的尘，芸芸众生里瘦削的肩膀，你微细如尘埃，你恢弘如宇宙……你是惊鸿一瞥再不能遇见的光。” ----桃子夏

　　●不是感恩全洗脚，于微细处见心优。

　　●丝丝清风摇曳
微微细雨飘摇
或深或浅 或十会或重
像是在诉说的十会不为人知的秘密
亦或是一段蛰伏已久的故年当个天作

　　●在人间的大大小小经验中，觉察到哪里，无论是明显还是微细，平等心就浸润到那里。如果真要谈方法，这是最脚踏实地落实平等心、解开头脑幻觉的方法。

再举个例子，就连看到一个很有成就的人，表现地相当宁静、谦虚，让我们如沐春风。这样的时刻，也同样是落实平等心的机会。我们愿意去体会—宁静，只是宁静，不是别的，没有别的目的，也没有比不宁静更重要。

谦虚是为了谦虚，而不是为了成就。 ----杨定一《全部的你》

　　●法华经云。佛所成就第一希有。难解之法。唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故知一心实相。悉是诸法。诸法所生。皆从现行善恶熏习。第八识含藏种子为因。发起染净差别报应为果。若不微细剖析。问答决疑。则何由到一心总别之原。彻八识性相之际。古德云。提纲意在张网。不可去网存网。举领意在着衣。不可弃衣取领。若秖集而不叙。如无纲之网。若秖叙而不集。如无网之纲。故知理事双明。方通圆旨。教观齐运。始达一乘。

　　●夫孔教修身，最贵三省；摩西十诫，亦重祷祈。良以不默印则入心不深，不时习则所持易失。故学者于此五戒，当每日随时随处，默默提起使不忘失，誓愿其心不杀，然不惟如是，并对于一切众生，常存恭敬爱护救助教化之心；誓愿其心不盗，然不惟如是，并于我身及我所有者常存欢喜布施尽量舍与之心；誓愿其心不淫，然不惟如是，并对于我身及我所欲者常存永远断离微细爱恋之心；誓愿其心不妄，然不惟如是，并于一切时一切处常存勤求佛道饶益众生之心；誓愿不饮滴酒，然不惟如是，并于一切时一切处常存远离嬉笑散乱放逸懈怠忿诤憍慢之心。常以此理，体之于心，践之于事。苟若是，则可由此五戒，先获遮止一切恶业，次须广读大乘经典，勤求无上佛智，庶渐能成就一切功德，而立一方清净十方清净之本原矣