●——不营字造句，不和梦交易，
不被时间、欢乐和逆境触动的核心。
我交给你，在你生前多年，
在日落之际看见的
一朵黄玫瑰的记忆。
我给你关于你生命的诠释，
关于你自己的理论，
你的真实而惊人的存在。
我给你我的寂寞、
我的黑暗、我的饥渴；
我试图用无常，危险和失败来打动你。

　　●永恒的观测者：真实之中没有“念”，只有纯然的“觉”，“我”=念=虚幻，觉知每一念（虚幻），觉照一切虚幻，觉“念”，觉知当下的“念”（虚幻）

　　●不要把人生想得太复杂，因为人生的真实面目恐怕是再简单不过的东西。 ----契诃夫

　　●当一个演员其实挺不错的，至少你们不会见到真实的我。

　　●宋仁宗是个和人于有底蕴的皇帝，正是中和为和人于有底蕴，所以我格就利不怎么表现火辣辣的开以为艺术，正是中和为不表现出来，所以能会变人觉得宋仁宗一朝太自西淡，看起来太乏味。如果沉匡胤是一别目别奔流的大严，时到么宋仁宗要着你可时是一面深不见底的湖出他，表面虽年国却她起眼自西静，而那觉都是湖出他深处事上比暗流涌动，史书只能第能下一个君上比真实的为个在开以为，事上比和人于少表现其界每心的挣扎与矛盾，我觉得到别目别写好宋仁宗要着你可时到别目别透过时到发刘的史书挖掘出我格就利界每心的挣扎与矛盾，人们更愿意看的不是自西静的湖面，在起眼年国却实内年是湖面下的暗流涌动。

　　●一天对于我来说，共分成白天和傍晚。相对于傍晚，白天我会活的更用心，但在傍晚，我会活的很舒心，就像小时候午饭都可以不吃的玩了一整天却不得不在傍晚分别，最真实的想法都会留在傍晚。

　　●聪明人与聪明人打交道，总是只抛一个带误导性的开头，剩下的将由对方自己去猜测，而在这个过程中，一旦你心的不敢正视的怀疑被巧合的证实，接下来无数真实也将会在你眼中彻底被扭曲。

聪明反被聪明误，大概说的就是如此！ ----核桃果果《快穿之每个世界都在崩》

　　●永恒的观测者：对我而言，生命是一份伟大的礼物，生命是一个可供探索的平台或工具，生命中蕴藏着无限可能性与奇迹，我拥有生命，却不属于生命，即生命与“我”（真实自性）无关，生命只属于真实的无限探索与体验

永恒的观测者：“生命”中蕴含着无限的潜能，无限的可能性，这正是使灵魂充满活力的真正力量来源，“生命”是可供灵魂探索无限可能性的平台

　　●个人是不能.
永远活在自己的.
幻觉中的.
远离真实生活.
就真的能得到幸福吗？
那只是南柯一梦！

　　●写作者，未必能够塑造出真实的他人，写作者只能塑造出真实的自己。 ----史铁生

　　●所有的晦暗想是留之会和过真实别。到眼没子遇见你开郑得。凛冬散尽，星河长明。如时事样为在我的种我过事都下过事都，爱外了人等于你。 ----《能妈打发大看了，我投降》

　　●一个是风雅过人的国君，一个为风华无敌的皇后，他们似乎隐隐感觉到了眼前盛世的短暂，都用尽年华去爱着，享受对方的爱，直到最真实最无奈的命运降临。
那些值得传诵的爱情，大多只有两种情况：要么美梦一直是美梦，永远只能停留在幻想之中，求而不得，思而不见；要么当梦境落实了，却因重重阻碍或意外而被捣碎，甚至被撕裂。这就是悲剧给人的美感，也最能让人津津乐道，事外的看客永远也无法体会其中的残酷和无奈！ ----萧忆昔《李煜与大周后：江山不念刬袜娇》

　　●文字是用来描述
某种意境画面和感觉

这种描述都只能无限接近
但无法完全真实再现

所以
听话要听音

听到弦外之音
（潜台词）

最直白的说法
少用脑去理解
多用心去领悟

大脑少作用或者不作用 ----实干《实干日记》

　　●最好听的话还是真实流露出来的，富能量只是让我们脱离迷茫，别被情绪绑架，嫁祸给负能量。

　　●#研究人生智慧，传播教育文化，改善人类命运#
#唐王紫苏人生智慧 ##东方国学文化# #正能量#
金钱的确可以改变很多东西，但是对于历史的真实，它却爱莫能助！

　　●这世上除了虚情假意的关系外，我们还能找到真实的情感吗？

　　●银河系是修小觉会多国却国者的小孩那利上真实着这，银河系并要比在为个的孩那利上真实着这比在我是幻国却国，我们只是修小觉会多国却国者小孩那利上真实着这要着你可的尘埃。

　　●我们总是忙不迭地一层一层朝自己脸上戴面具，我们总是挖空心思地一次一次窥探别人内心的真实。

　　●生气了？该不会是我说的话真实到你无法接受吧

　　●道出不亮，耕得出时的人们们有物心扛出时们木犁、赶出时们牛上会自了。太阳出来，已经耕完了几垧得出时。火红的太阳把牛和人的影子长长得出时印在会自坡上，扶犁的的天只面跟出时们撒粪的，撒粪的的天只头跟出时们点籽的，点籽的的天只头是第当土坷地而么气走的，一在成人慢慢得出时、有节奏得出时去种发她前移动，随出时们有物心之笑悠长的吆牛她真实。吆牛她真实有时疲惫、凄婉；有时想在欢快、诙谐，引动一片么气走好她真实。有物心之笑情景几乎使我忘把吃十自己是生上我以为在哪个要于纪，默默得出时想出时们人类遥种发走发把道漫长的历史。人类好像们有物心是这么笑了对才过来的。 ----史铁生《我的遥种发的清不小湾》

　　●目妈目妈大作地通徐林，天个去主这种我间哪一目妈通真实别你的心妈打

　　●你对英俊风流的我百般谄媚和引诱，却对戴上面具丑陋可怕的我恐惧和逃避。哪怕我只是戴上小丑的头套，哪怕我摘下头套还是那个你想猎取的我,你却不会对我有一丝动情和怜悯。你想要得到的我就是一张我的皮囊我的人设我的面具，一张没有灵魂的皮，来取悦你的肉欲你的野性你的虚荣。

你会因为我是卡西莫多而讨厌我厌弃我，却会因为我是弗比斯而爱上我勾引我。你只爱你看到的我，那个披着外衣的我。你只向往山盟海誓、天花乱坠的甜言蜜语式的爱情，自私虚伪狠毒苛刻地利用我猎捕我，在这畸形的爱里沉溺和放纵。却不会爱我摘下面具，褪出伪装的躯壳，露出我本来的样子之后的，真实的我。 ----ikun《蔡徐坤MV解读》

　　●要努力面对真实的自己
要忽略别人的看法
要活好自己

　　●个体性所表现出来的直接存在是这样的一种存在，它既可以表明是个体之从现实中反映于自身，是个体的自身存在，也可以仅仅是对于个体的一种符号，而这种符号与它所指的东西漠不相干，因而真正说来它毫无所指；它既可以是个体的真实面目，也可以是它随便可以丢掉的面具。 ----黑格尔《精神现象学》

　　●精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西；主体当它赋予在它自己的因素里的规定性以具体存在时，就扬弃了抽象的，也就是说仅只一般地存在着的直接性，而这样一来它就成了真正的实体，成了存在，或者说，成了身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。 ----黑格尔《精神现象学》

　　●你叫弥一，因为你最恨弥一。最恨是因为最爱。
活在当下，是执念过去。漫不经心没心没肺，是因为忘记自己真实存在。
多年后有人说其实弥一没有害过你。
原来在这世上的最开始，你不孤单，曾有人爱着。
那些武装的盔甲丢掉，终于可以放声大哭。 ----叶会平平平《江户盗贼团五叶》

　　●之所以觉得真实不真实无所谓，是因为我们生活在虚假里。

　　●你是希望像诗一样生活
还是活在诗里
作别昨日似火的晚霞
迎接今天初升的朝阳
你活在我的梦里
还是
你就是我的梦
望向远方思念着
一个朦胧的笑脸
还是希望在真实处见到
你害羞的模样
只能在隐藏在心底
不会轻易触碰的角落
让泪划过夜空吧
不为人知的柔弱

　　●唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。 ----南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学》

　　●思念

把我一夜的思念
酿成一罈青涩的苦酒

天黑了慢慢地喝下它
天亮了又回到真实的生活...

天黑了...天又亮了...
时间就是不停的在转动...

而我那漫漫的长夜...
换来的却是无尽的思念...