●心血来潮起个大早
怎么我也睡不着
昨晚梦里你来找 我才
原来我只想要你陪(我去吃汉堡)
说穿了其实我的(愿望就怎么小)
就怎么每天祈祷我的心跳你知道
杵在伊斯坦堡却(只想你和汉堡)
我想要你的微笑(每天都能看到)
我知道这里很美但家乡的你更美
原来我只想要你陪(我去吃汉堡)
说穿了其实我的(愿望就怎么小)
就怎么每天祈祷我的心跳你知道
杵在伊斯坦堡却(只想你和汉堡)
我想要你的微笑(每天都能看到) ----周杰伦《伊斯坦堡》

　　●我放下书离开房间 去听你那自疲倦而来的歌 你唱着亲切地唱着 金色的头发哦 你倚在窗上吧
詹姆斯·乔伊斯――《GoidenHair》

　　●人与人本质的区别在于思维，我们说耶酥是神，就在于他的思维是神的思维，我们说释迦牟尼是佛，原因在于他的思维是佛的思维，同理，穆罕默德创立了伊斯兰教，就在于他有圣人的思维，老子能写出《道德经》，其原因在于他的圣贤思维，牛马之所以是牛马，关键是它们的思维未能达到人的思维，如果一只狐狸能拥有人的思维，它就可以成为狐狸精，一棵松树若具备佛的思维，它就可以成佛。 ----雪峰《人的思维阶梯》

　　●你有了喜欢的人，也许心里不止有佛教、基督教、伊斯兰教之中的一个，还有你对TA的爱的执着的信仰。而这个信仰，将会让你依靠一辈子。

　　●——“血族是不信奉上帝的，亲王阁下。”

——“但你就是我的信仰，克洛伊斯。”

这个教堂是为你所建，与上帝无关。 ----《初恋逆袭系统》

　　●远坂时臣 --吉尔伽美什 素之银铁。地石的契约。我祖我师修拜因奥古。涌动之风以四壁阻挡。关闭四方之门，从王冠中释放，在通往王国的三岔口徘徊吧。缠扰汝三大之言灵七天，通过抑制之论前来吧，天平的守护者呦！? 间桐雁夜--兰斯洛特 使汝之双眼混沌，心灵狂暴。被狂乱之槛所囚的囚徒。吾是此锁链的操纵者。 卫宫切嗣--阿尔托莉雅 亚瑟 彭 德拉贡 于此起誓 吾是成就世间一切行善之人，吾是肃清世间一切罪恶之人。 韦德 维尔斯特--伊斯坎达尔 亚历山大 宣告 汝身听吾号令 吾命与汝剑同在 应圣杯之召 若愿顺从此意 请答之

　　●许多早期作家在书写伊斯坦布尔时往往养成这种习惯——在他们歌颂城市之美，用他们的故事迷惑我的同时，我却想起他们已不住在他们所描述的地方，反而偏爱伊斯坦布尔西化后舒适的现代化设施。我从这些前辈那里得知，只有不住在这里的人有权对伊斯坦布尔的美大加颂扬，而且不无内疚：因为一个以城市的废墟与忧伤为题的作家，永远意识到幽灵般的光投射在他的生命之上。沉浸于城市与博斯普鲁斯之美，就等于想起自己悲惨的生活和往昔的风光两者差距甚远。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》

　　●诺伊斯：一个人生活也没有什么不方便 就算我死了也不会有人伤心 没有任何困扰 这是最聪明的生活方式 苍叶：我已经像这样成为了你的朋友 所以我会替你担心 你受伤的话我会替你包扎 要是你死了我会很伤心 ----诺伊斯 苍叶《戏剧性谋杀》

　　●多年后，我自问为什么走这些路，搭这些船的时候我们不曾牵手，于是得出多种原因：一，我们这两个胆怯的孩子之所以走上伊斯坦布尔的街头，不是为了感觉我们的爱，而是为了掩藏我们的爱。二，快乐的情侣当众牵手，想让每个人看见他们的快乐，然而，尽管我愿意承认我们是快乐的情侣，却怕让自己显得肤浅。三，这种快乐的举止将使我们成为到这些贫困，潦倒，保守的居住区享受“轻狂乐趣”的观光客。四，贫民区，伊斯坦布尔废墟的忧伤早已吞噬了我们。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》

　　●地狱病毒会在每个角落传播，佛罗伦萨、伊斯坦布尔、威尼斯，线索将布满世界各地。 ----《但丁密码》

　　●你不要去塞北看飘雪，看青山和满月了。

你行至一处山，落至一重水。东南西北你都行至边缘。

你这次走之前跟我慢慢的画完这个地图好不好。

我们画伊斯坦布尔的海域，你看这里，博斯布鲁斯海峡是不是英国病人里说的像女人胸上骨凹进的部分。

我想我或许会认真揣摩你那里够不够我进去跳一支舞。

你等等我，我这就去河边柳树下将那坛女儿红挖出来灌你个不醉不归。

醉至酩酊我问你：

“你行至过山山水水，走过那么多路。可曾见了人间百态，尝过世间百味。那四百四十病，你告诉我，是不是相思病最苦。” ----宋眉山《微博@宋眉山》

　　●全世界没信仰的人只有十一二亿，大部分都在中国。中国人里有信仰的，一亿多人信着佛教、伊斯兰教、基督教、天主教，还有一亿多信共产主义，剩下的就只信人民币了。如果大家都用一种方法信人民币还好，那叫人民币教，没有，各有各的信法。于是就乱了，乱的不止是方寸。 ----白岩松《白说》

　　●穆斯林领导人要求英国将苦心经营的统一局面一份为二，从而建立起一个属于他们自己的伊斯兰国家。他们同时发出警告，如果英国拒绝，亚洲将爆发有史以来最血腥的内战。 ----《自由与荣耀》

　　●艾哈迈德·易卜拉欣忧心忡忡地说：“从美国到俄国、从西欧到东亚，甚至非洲，形成一个歧视迫害虐待穆斯林的联盟。人不应因信仰受虐待，必须让世界善良人们伸出正义之手，挽救和平宽容伊斯兰信仰”
“等下”，我说，“他们怎么虐待你们了”
“他们既不肯皈依伊斯兰，又不肯去死！”艾哈迈德一脸悲愤地说。

　　●有一天，她最疼爱的大弟从人群里走出来，跟我说他在瑞士的姐姐深情地问候我，递给我一封信。我在一家布丁店抽着烟读她的信，信中说她对新学校很满意，但她想念我，也想念伊斯坦布尔。
我写给她九封长信，七封装进了信封，五封寄了出去。我不曾得到回音。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》

　　●“玛雅，”伊斯梅说，“如果你做了正确的事，她就是我们的。可是你，你永远不会做任何棘手的事。我还惯着你那样。” ----加布瑞埃拉·泽文《岛上书店》

　　●接受伊斯兰教，也就是接受某种“法定观念”。这些观念——虽说源自个人接受天启，却不可为理性所蔑视——都具备了“重要的公民意义”。因此，伊斯兰教的宗教理想，正与其创发的社会秩序息息相关、环环相扣。排斥其中一端，终将会排斥另一端。 ----V·S·奈保尔《信徒的国度》

　　●故人可曾见过君士坦丁堡的昔日辉煌？
故人可曾见过伊斯坦布尔的今日荣光？

　　●你不知道，你让我重新认识伊斯兰！
你不知道，你让我重新定位我自己！
你不知道，你让我重新寻找回自信！
你不知道，你让我重新考虑了未来！
你，山涧那潺潺的水流，轻抚我粗糙的双手，告诉我：
即使你足迹踏遍天涯海角，我依然追随着你！
你，空中那缠绵的云朵，飘过我宽厚的肩膀，告诉我：
即使这个世界下再大的雨，我依然替你阻挡！
你，林间那轻拂的微风，穿过我微卷的发梢，告诉我：
即使我再怎么羞涩和委婉，我就这么任性你！
你说你有能力让狂风大作；也有能力让暴雨骤歇！
你说你有信心重回那些年；也有信心再建伊甸园！
你说你有魔法唤醒花鲍蕾；也有魔法阻挡花瓣碎！
你说能让雨不是雨，云不是云，风不是风，什么都不是什么！
你说：这一切，唯

　　●主任拿出几张照片让我们看，那是两年前在库姆举办的穆斯林大学校长会议。再一次，虽然，我不该再感到意外与惊讶，却还是略感惊奇：这些照片再度证明这样一个次世界的存在，或者说，一个平行于西方社会的世界，一个隐藏在伊斯兰面具之下的中世纪学者的世界，它依然完整无缺地存在于二十世纪后期。 ----V·S·奈保尔《信徒的国度》

　　●我们还找到了名冠整个伊斯坦布尔的大巴扎集市。那里有近4000个小商店，无数的金银首饰、食物、地毯、皮毛、香料和土耳其特色的铜器精品等各种工艺品充斥其间。与前面的香料市场相比，这里就颇为讲究了，充满了异域情调，场内的墙面和天花板上都镶了精致的瓷砖，大幅的旗帜从火车站大小的空中垂落下来。熙熙攘攘的人群身上衣服的颜色和质地种类让你惊叹不已。这里的商品真是太多了，让人眼花缭乱，我们已经无从下手了。即便是两个利比亚人，面对如此众多的选择时，也会一筹莫展的。 ----琳妮·马丁《卖掉房子去旅行》

　　●“迷信”，多么奇怪的一个名词。如果你信基督教或伊斯兰教，这就叫“信仰”，但如果你相信占星术或十三号星期五不吉利，就是迷信！谁有权利说别人相信的东西就是“迷信”呢？ ----乔斯坦·贾德《苏菲的世界》

　　●他认为，我们不该自己开车去库姆。公交车比较便宜，我也可以顺便多多见识伊朗人民的生活起居。他还说，我们出发之前应该先将肚子填饱。
现在正值斋月，这个月里，从日出到日落，穆斯林都要封斋，而在像库姆这样一个到处都是毛拉。和阿亚图拉。的城市，更不可能找到供应饮食的店家。
在这个普遍洋溢着宗教激情的伊斯兰国度的某些地方，还有人因为封斋破戒而遭到鞭刑。 ----V·S·奈保尔《信徒的国度》

　　●《古兰经》、《圣训》以及传统的古兰经经注学（英语：tafsir）对天堂都有详尽的描述。天堂有八个大门，每层天堂又细分成一百个等级。最高层的天堂即称作“天堂”（firdaus，有时又称为伊甸园）。这一层的天堂由穆罕默德优先进入，然后才轮到穷人与最虔敬的人。天使们会以“平安”或“祝你们平安”的问候语向进入天堂的人问好。

“众天使从每道门进去见他们，（说）：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”（古兰经 13：23－24）
伊斯兰教经典这样描述永生天堂居民的生活情状：快乐－没有受伤、悲伤、恐惧或耻辱－在那里凡事有求必应。传统上认为天堂居民的年龄都是同岁的（33岁），而且不分阶级地位。他们的福利有：穿着贵重的 ----穆罕默德《古兰经》

　　●如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都是出自在这方面的努力和尝试。这是小说家福斯特的《霍华德庄园》的主题, 也是两三个世纪以来许多作家和思想家作品的主题。卡尔·马克思试图用“实践”来进行综合, 就是一个典型的例子; 詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根守灵夜》中的夜晚世界和白昼世界领域确实有所不同: 一个是行动和事件的世界, 是战争与zz、商业和工业的世界,另一个是精神、书本、观念和艺术的世界。伟大的德国社会学家马克斯·韦伯在比较中国和西方的思想传统时说过:“这里有两个世界, 我们注定要同时生活在它们两个之中。 ----罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》

　　●这里过去是我军奔驰的大地，朕和勇士们同甘共苦，一起印刻在心中的景色，能将这世界 这景色重现，正是因为这是我们全员共同的景象，看看我无敌的军队，即使肉体毁灭，但灵魂仍作为英灵留存于世上，即使如此仍效忠于我的传说中的忠义勇士们，和他们的羁绊才是朕的至宝，朕的王道，伊斯坎达尔引以为傲的最强宝具-----王之军势！
所谓的王，就是比谁都活的耀眼，向世人展现一览无余的魅力，受所有的勇者所敬仰，能以此为目标而奋进的人才能为王，因此，王并不孤高！因为他的伟业，是所有臣子的志向所共同构建而成的！那么------要开始了吗ASSASSION（暗杀者），真是不巧，在数量上是我们这边占优势。压倒制胜吧！ ----征服王 伊斯坎达尔《Fate/Zero》

　　●广泛流传的一个谎言就是女性不宜进行抵制性减肥训练，当然这种说法是错误的！很多女性告诉我她们非常担心自己也锻炼出像男性一样发达的大块儿肌肉。这种担心其实是杞人忧天，首先。女性并不拥有能发育成那种肌肉的激素：其次，我的克鲁伊斯运动会帮助你打造修长、结实、滑润、性感的肌肉，这样的肌肉组织一点都不粗大、狂野，却是相当的细长、结实、细腻，它们不光看起来非常健美，而且能消耗掉大量的脂肪。 ----乔治·克鲁伊斯《清晨8分钟：完美小腹4周训练秘笈》

　　●尽管瓦桑最终回到了故乡北非和伊斯兰世界，他 的《非洲志》却在欧洲成为一部畅销著作，利奥·阿非利加努斯这个基督教名字为世人所熟知。除了他本身的形象之外，我竭尽所能地为读者重塑其人：一个博学多才的阿拉伯和穆斯林探险家。 ----娜塔莉·泽蒙·戴维斯《行者诡道》

　　●在西汉时期成形的帝国儒学本质上是一套此世性的道德规范，而不是一种超验性的宗教。然而，帝国儒学不仅为国家的合法性提供了基础，而且是调节所有中国人日常生活和社会关系的一套伦理规则。因此，就其在社会中所发挥的功能而言，它在许多方面与犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教以及佛教有很多的相似之处。 ----赵鼎新《东周战争与儒法国家的诞生》

　　●雅典的少女

雅典的少女，我们分别前，
请把我的心交还，交还！
不必了，心既已离开我胸口，
你就留着吧，把别的也拿走！
请听我临别的誓言，请听：
我爱你，你是我的生命

凭着你那些松散的发辫，
爱琴海的清风与它们缱绻；
凭着你眼皮——那乌黑的眼捷
亲吻你颊上嫣红的光泽；
凭着你小鹿般迷人的眼睛，
我爱你，你是我的生命

凭着我久欲一尝的红唇，
凭着那丝带紧束的腰身；
凭着定情花——它们的暗喻
胜过一切可表达的言语；
凭着爱情的欢娱和苦痛，
我爱你，你是我的生命

雅典的少女，马上我就走，
想着我吧，在孤独的时候。
我虽向伊斯坦布尔飞奔，
雅典却俘虏了我的心和灵魂。
我能够不爱你吗？不能！ ----拜伦