●西绪福斯(Sisyphus)：人类中最狡猾者；死后在冥土受罚，永远推巨石上山，但将及山顶巨石又复落下。
克律塞伊丝(Chryseis)：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿，为阿伽门农俘虏，后者拒绝将她交还给其父，结果导致太阳神的报复。
克吕泰涅斯特拉(Clytaemnestra)：阿伽门农的老婆，杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀。
狄俄墨得斯(Diomedes)：特洛亚战争中，希腊方面著名的大英雄。
希波墨冬(Hippomedon)：攻打忒拜的七雄之一。
忒修斯(Theseus)：雅典王；希腊神话中的著名大英雄之一。
忒勒玛科斯(Telemachus)：奥德修斯的儿子；父亲从特洛亚战争中归来后，帮助父亲杀死所有求婚者。

　　●四月里刺槐枯死了，墓碑造在了悬崖边；敲打碑文的红胡子，雕刻铭文时走了眼
他拿着本黑皮子书，错把它当了记词本；碑面上刻好的句子，于是变得密密匝匝
任谁看过都要咒骂，叹可怜人死了不值；红胡子他好生辩白，说那诅咒来自巫妖
世事无常时光荏苒，百年光阴转瞬即逝；那首长诗还在那里，出自何处已不重要
欲知碑文所述何事，需听路人娓娓道来；起首是那死人名字，作者署名却无人知
叙述的是远早之梦，亦有照进现实之影；那处少数几位居民，也常忆起村落滥觞
祖先们横渡福斯河，在密林荒岩间歇息；碰巧遇人衣衫褴褛，缠住众人求暖乞食
族人首领小气吝啬，拽起那人抛入河中；可怜老人大声呼救，大家全都无动于衷 ----文泽尔《橙色讲义》

　　●这是无法预测的。只有一件事是可以肯定的：就是这块比任何记忆更要古老的原野总有一天要消失的。雷吉娜的心揪了。一个静止不动的永恒，其中可能也有她的一份，但是霎时间，世界仅是一连串瞬息即逝的图像，而她的手是空的。她朝福斯卡看看。还有谁的手比他的更空呢？
“我相信我开始懂了，”她说。
“懂什么？”
“天罚。” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●“没什么好说的了，”福斯卡说。“太阳每天升起来，落下去。我进了疯人院，又从疯人院出来。发生了几次战争，战争以后，是和平，和平以后，是战争。天天有人出生，天天有人死去。” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●如果你不喜欢别人定下的规则
最好创造自己的标准
1895年第一届运动会
托马斯 伯克用自创的“蹲踞式”起跑
一举多得100米和400米双料冠军
1968年墨西哥奥运会
理查德 福斯贝里首创“背越式”过杆
轻松刷新奥运会纪录
如果没有1959年在大兴老爷车当道的时代问世的第一辆mini
人类的生活也许到今天都没有“迷你”这个概念
如果没有mini “高端”和“小车”这两个形容词
也许到今天依然背道而驰
被创新的规则
最后总是成为更好的传统

　　●萨特说“存在先于本质”。在放逐了上帝之后，人才发现自己是自由的。但几乎就在意识到自己的自由的同时，人发现自己陷入了虚无。在被抛入世的情境中，人如何发现寻求自己存在的意义？萨特提出人的选择和行动；加缪用西西福斯的神话告诫人们要勇于承担荒诞和虚无。 ----《卡夫卡艺术世界的图式》

　　●一切都象是真的。一次辉煌的宴会。倘若她能不朝福斯卡看一眼的话……
她回过头，可以肯定他的眼睛盯着她看，他的充满怜悯的眼睛一下子把她看透了。他看到的是一个模特儿，他看到的是一场喜剧。 ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●小说中的人物和真实人物不同。他是作者虚构的，而这种虚构的人物来自小说作 者的心灵之中，是融有作者的血肉、灵魂、性格、气质的"臆造"的人物。小说中的人物生 活在小说的国度里，这个国度是一个叙述者与创造者合而为一的世界。英国小说家福斯特在 《小说面面观》中指出：小说人物在人生中的五项主要活动--出生、饮食、睡眠、爱情和 死亡等方面，都有不同于真实人物的特点。只要他了解他们透彻入理，只要他们是他的创作 物，他就有权要怎么写就怎么写。这就说明：小说人物由于是作者展开想象、通过虚构创造 的，因此他不同于生活中的真实人物。学习小说写作，不能不首先明白这个问题。

　　●她瞧他一眼，向他挑战；她在燃烧，她是存在的。她手往下一摔，杯子在地上碰得粉碎。福斯卡在微笑，雷吉娜赤条条的暴露在他的眼前。他把她所有的假面具撕了下来，甚至洞悉她的姿态、她的言语、她的微笑，她只是翅翼在空虚中的颤动而已。“她在试，她在试。”他也看出她是在为谁而试。在这些言语、这些姿势、这些微笑后面，在每个人身上都是同样的装腔作势，同样的空虚。
“啊！”她笑着说，“多么可笑的喜剧！” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●我找到波本酒区，直盯着那些酒瓶。金宝、丹提、老泰勒、老福斯特、老费兹杰罗、还有野火鸡。 每一瓶酒都从我脑海中勾起某些回忆。我可以走遍全城的酒吧，确实指出我在该店曾经喝过的品牌。对于谁带我去的、或是曾和谁一起喝酒这类的事情不很清楚，但我能明确记得杯中的每一种酒及产地。
昔时年代。老爹。老乌鸦。早年时光。
我喜欢这些琳琅满目的酒名，特别是最后一种，早年时光。这个牌子，听起来就好像举杯敬酒时常说的祝词：“来吧，敬罪犯一杯。”“敬已经不在的朋友。”“敬早年时光。” ----劳伦斯·布洛克《到坟场的车票》

　　●西绪福斯
西绪福斯是科林斯的建城者和国王，因指责宙斯诱骗妇女，被押入地狱。死神来执行命令时，西绪福斯说：“这墓穴太小了。”死神认为不算小。西绪福斯就对死神说：“你能不能躺在墓穴里，让我看一看墓穴到底合适不？”死神同意了，他直挺挺地躺在墓穴里，西绪福斯闪电般地把石板盖严，把死神关在里面。
西绪福斯后来被罚在地狱中服苦役，每天把一块大圆石头往陡峭的山上推，快要到山顶时，岩石就从山上滚下来。如此往复推石头，永远不能休止。在诸神看来，再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

　　●W.H.奥登写道：“我们必须相爱，否则只有死亡。”此话引来E.M.福斯特的一番宣言：“因为他曾经写过‘我们必须相爱，否则只有死亡’，他可以命令我跟随他走。”可是，奥登并不满意这行写于“1939年9月1日”的著名诗句。“那是该死的谎言！”他评论说，“反正我们注定要死亡。”所以，等到再印这首诗时，他把这一行改为更合逻辑的“我们必须相爱，而后死亡”。后来，他索性把这一句全部删掉。 ----朱利安·巴恩斯《10 1/2章世界史》

　　●信仰，始终代表一种指向终极的灵魂态势，一种精神奔赴性，一种上升的生存向度。它象征着这样一幅情形：西绪福斯不断地把滚石推向山顶——虚无中超越虚无的努力，绝望中杀死绝望的运动。 ----王开岭《精神明亮的人》

　　●“他爱做什么做什么，”福斯卡说，“但是他不抱希望。”
“爱做什么做什么，这就重要吗？”她说。
“对他是重要的。”
“对您呢？”
“他才不为我操心呢？”
“但是他这样做对还是不对？”
“我没法为他回答。” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●年轻的心，毕竟是朝三暮四的。有的时候坐在未名湖边看水、看柳、听燕子叫，觉得做个 nerd 实在是出于一种失败的“移情”，用存在主义哲学讲叫做被动的“抛入”。我感觉自己是莎士比亚《亨利四世》中那个猥琐地遮掩自己乏味人生的夏禄法官，最后还是被大混混福斯塔夫揭露了其孱弱的学生时代。 ----王敦《中文系是治愈系》

　　●他试着想象人们经过福斯桥路13号时对莫琳和他的生活会有什么感觉，突然意识到他们不会了解到太多，因为家里装着窗帘呢。 ----蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣》

　　●“你看到过我的小熊吗？”
······
当格雷福斯陷入险境的时候
“别怕，我会用我的小熊保护你的。”

　　●她爱他，因为他不会死；福斯卡爱她，是希望恢复做一个会死的人。
“我们永远成不了一对。” ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

　　●你有心灵伴侣吗？
我有…？
说清楚点。
能够和你匹敌的人。
我有查克。
不是，查克是你的家人，我讲的是触动你心灵的人。
我有…
谁？
有很多。
说出来。
莎士比亚、尼采、福斯特、奥康纳、康德、洛克…… ----格斯·范·桑特《心灵捕手》

　　●多么幼稚，绝地反击。弄得好像所有被挫败的人都可以做到似的，绝地反击，需要西绪福斯的睿智，俄狄浦斯的多情，奥德修斯的勇气，赫拉克勒斯的力量，阿喀琉斯的不语与实干更需要阿伽门农的霸气与一点点玩世不恭，甚至你需要希特勒的狂热，这些还不够，最重要的是，你要有你自己。一个不敢高估自己的人，想要反击，哈！拳头打自己脸上吧！

　　●如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都是出自在这方面的努力和尝试。这是小说家福斯特的《霍华德庄园》的主题, 也是两三个世纪以来许多作家和思想家作品的主题。卡尔·马克思试图用“实践”来进行综合, 就是一个典型的例子; 詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根守灵夜》中的夜晚世界和白昼世界领域确实有所不同: 一个是行动和事件的世界, 是战争与zz、商业和工业的世界,另一个是精神、书本、观念和艺术的世界。伟大的德国社会学家马克斯·韦伯在比较中国和西方的思想传统时说过:“这里有两个世界, 我们注定要同时生活在它们两个之中。 ----罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》

　　●但是福斯卡什么也没有说，他窥探着，想着：“她在试，她在试。”这倒是真的，她是在试着做女主人的游戏，追求荣誉的游戏，博取欢心的游戏，所有这些游戏只是一种游戏，那就是争取存在的游戏。 ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》