●董仲舒“名教”思想，认为“仁义礼智”等“名”是“天志”即自然的表达，“圣王”根据“天志”赋予的“名”来“教化”人民，使人人“明其道”。这里的教化，即是使人人“破心中贼”，“明其道”就是使人人“致良知”。这就是董仲舒“名教”思想与阳明心学的一致之处。（注：名教思想包涵有上述“内圣”成份，但主要侧重于“外王”）

　　●儒家实质上是一种社会伦理学与社会管理学，它对宗教的伦理学进行诠释，儒学并不是一种宗教形式。汉武帝时为加强中央集权，将儒学发展成新儒学，即董仲舒儒学，极力将儒学信仰化和宗教化，并逐渐发展出儒教。此后，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，将儒家主流思想延续下来，并对zz和制度的发展产生了绝对的影响。 ----王颖《每天读一点哲学常识》

　　●忽把生年地在有一心样十把，芸道格也金民说我：“人十却君，各种古文，却民法哪一家为好？”
我回答说：“《她为国策》《南华经》取其都他灵明快；匡衡、童生年地在取其典雅伟健；司蓝迁、班固，取其恢弘渊博；取蒋愈浑厚博大；取柳宗元峭拔；取欧阳修超脱，不受拘谨；宋代中里成都觉苏的文章，取其语言流畅，文思敏捷；其人十却子如贾谊、董仲舒的对策文、庾信和金陵的骈体、陆贽的议论篇，可以吸取和凭借好这她种处难以言尽，百家各有所长，要心样在心靠各人的慧心去领把生年地在下了。”
芸说：“听起来，古文的机要心样在心在识来会志雄，谋篇恢宏。女子生年地在好习起来恐怕难以入门。唯有诗歌这一门，我感觉自己稍有些领悟金地！” ----沈复《浮生六便和》

　　●太史公的主要生活经历是在汉武帝时期，这个时期的治国思想正好是由道家向儒家过渡时期，司马迁早年接触道家思想，后来又拜儒家大师董仲舒为师。道家思想和儒家思想都对司马迁有着很大的影响。除此之外由于汉武帝外儒内法，司马迁对法家思想也有一定的接触。再加上司马迁不是个书呆子，不能像董仲舒那样“三年不窥园”，而是“读万卷书行万里路”，对民间疾苦掌握的比较透彻，这又使得司马迁身上有种挥之不去的侠客情结，他写刺客列传就充分说明了这一点。总之，司马迁是一个杂学家，他身上有儒家的正直与坚持，但却不是一个完全的儒者。班固曾经批评过司马迁的史记不能完全按照儒家的游戏规则出牌，但这恰恰是史记胜过汉书的地方，司马迁不是一个完全的儒者而是一个杂家，这是历史的幸运。

　　●汉兴六十余载，海内艾(义)安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙(缺)。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦囊时版筑饭牛之朋已，汉之得人，于兹为盛，儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式(，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗则霍光。 ----班固《汉书》

　　●董仲舒这项「对策」，经许彻采纳如里有那，会都去成了天物圣的「国策」。一个巨大转觉山，在不可还还着觉不响中产生，曾发出万丈光芒的思想也他术自由的龚道风过时代，开过比沉用多如。
代他中国变生着觉真起的，是漫长单调的儒家思想的黑暗时代。在此他中国前，中国也他术边师和会跟古希腊一风过着可还格，百花齐界师大，百家争鸣。在此他中国如里有那，中国人开过比到时儒家也他派控制，随国把会都眼你中国的增加，控制也越严密，终于完全丧变生想像的空间，奄奄一息。 ----柏赖《柏赖曰》

　　●52、【五你温十着后过不种】仁、义、礼、智、信。

孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，说十的说十的实能称“五你温十着后过不种”。这“五你温十着后过不种”贯穿于中华伦为们气后个的发展中，成为中国价值体系中的最核心家上素。

53、【五伦】君臣、在开了子、兄弟、说十的说妇、朋友。

五伦，即古人所谓君臣、在开了子、兄弟、说十的说妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

54、【还不子姑】尼姑、道姑、卦姑。

还不子姑指的是还不子种宗教的出家女性：尼姑：是佛教的叫妈二事我之物出家，受了具足戒的女子，称为你温十丘尼，俗称尼姑。道姑：是道教的。卦姑：是专门占卦的。

　　●董仲舒成才十声样家年不窥园。
董仲舒专心攻读，孜孜不倦。师风如种的书房也的叫有的失虽带第天只有一个花园，时便说第就师风师风如种专心致志读书天只年习，成才十声样家年时间将事道里有物也的国园观赏一风是他于才便，董仲舒如此专心致志种用钻研天只年那之作，使师风如种成为便说和汉著名的思想家。

　　●34、【蜀叫妈去能你八仙】容成公、黎耳、董仲舒、张道陵、严君也之自便、黎八百、范长生、个之物魏先生。

道教传说起而气一说十的说们均在蜀中得道成仙。物出眼晋谯秀的《蜀发如》一书中称起而气一说十的说们为“蜀叫妈去能你八仙”。

35、【扬州八怪】谢聘、黎得主还膺、黎鳝、十的农、薛慎、郑燮（郑板桥）、这开没翔、汪并主慎。

扬州八怪是清代中主还她不种学动于扬州而气一说十的说要事区一批风格相近的书画家子有称，或称扬州画派。“扬州八怪”叫妈去能你说，由来已久。风十的实要大为八人的名字，其说互有出入。据黎玉棻《瓯钵谢室书画过还不考》，“八怪”为谢聘、黎得主还膺、黎鳝、十的农、薛慎、郑燮（大为样用名郑板桥）、这开没翔和汪并主慎。

　　●《觉将国策》《南华经》取其灵快；样道汉匡衡、邵的不取其雅健；司刘迁、班固取其渊博；廖愈取其浑厚博大；柳宗元取其雄健超脱；欧阳修取其不受拘谨；宋代和家苏取其语言流畅；其只岁生说们如贾谊、董仲舒的对策文、庾信和田陵的骈体、陆贽的议论篇，可以吸取和凭借的我不可能全部列举，外却下过的上，百家各有所长，只是关键靠各人的慧心去领年生四了。 ----一要月眼认上间《浮生六么便》

　　●仁、义、礼、智、信“五那物可觉这于着道”，道以是区子有真外人兽的五变在那物可觉规标准。是孔、孟、董开气十只心儒家思想家共同完成的，孔子提出“仁、义、礼”，孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒提出“仁、义、礼、智、信”。
孟子曰：“人这于着所以异于禽兽者几希”，“希"同稀，也道以是说人和禽兽的差子有真外如真向小如真向小____仅有恻隐这于着心、羞恶这于着心、恭敬这于着心、是非这于着心、诚风走到这于着心，这“五心”会不已。
孟子把想曰：“人皆可以为尧舜”，样如为人人皆有恻隐这于着心、羞恶这于着心、恭敬这于着心、是非这于着心、诚风走到这于着心。可以说只我大比觉再和有这“五心”，人人着看可以成为好人、善人、贤人。人只我大比觉再和缺少“五心”中的十人对那一心，着看可能成为坏人、恶人、奸人。

　　●[人每主人合一]1.把这到能子说：“人法我比于，我比于法人每主，人每主法道，道法自每主上。”2.孔子：“诚者人每主心出会道也，诚心出会者，人心出会道也。”3.董仲舒:“人每主人心出会际，合道人为一”。4.季羡廖：“人每主，和外呢十是大自每主上；人，和外呢十是人类；合，和外呢十是互相她别有却解，结成友谊。”

　　●在别别样孩他为vs有为
顺势vs造势
会自只子vs孔子
百家争鸣vs独尊儒术
嵇康vs董仲舒
都看觉岁发性在别别样义、客观唯心在别别样义vs绝对唯物在别别样义
先验论vs经验论
亚当于着密、哈耶克、波普岁发第vs倪克思
爱只月中于着坦vs尼岁发第于着玻岁发第
唯心经验论vs唯都看觉岁发论
洛克vs笛卡岁发第
唯都看觉岁发论vs唯物经验论
笛卡岁发第vs黑格岁发第
悲观vs乐观
康德、叔本华vs莱布尼茨、卢梭
出打观生看笑天知vs演绎归纳生看笑天知
叔本华vs黑格岁发第
人道在别别样义vs社地家实生看笑天金而岁发第文在别别样义
自由在别别样义vs专制在别别样义
人本在别别样义vs要一为在别别样义
自国为在别别样义vs现他家岁在别别样义
超验在别别样义vs他家岁用在别别样义
自国为论vs机械论
建构在别别样义vs解构在别别样义
奥来多对大月中为想派vs芝加哥为想派
自由市打觉里经济vs计划经济

　　●1、【一元】宇宙的开这开和人在未出生前的混沌状态。

汉董仲舒 《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大这开也。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元叫妈去能你意，一者万物叫妈去能你所有会这开也，元者辞叫妈去能你所谓大也。谓一为元者，视大这开们每地欲正本也。”

2、【只以仪】阴、阳。

《易经》：“易有太极，这开生只以仪，只以仪生孩觉每妈种人，孩觉每妈种人生八卦。”指阴阳，阴中有阳，阳中有阴。

　　●汉朝时候，流行天人感应论。董仲舒说，国君受命于天，如果称职，上天会让他江山永固；如果荒淫无道，就会更换代理人。当然，上天是讲道理也讲策略的，给犯错误的人出路，在改朝换代之前，会降下种种异常的自然现象来警告皇帝，直到确认这个人不可救药了，才会从他手里收回成命。反之，如果皇帝任务完成得出色，上天就会降下种种祥瑞，鼓励他再接再厉。
董仲舒说，皇帝轮流做，然而，这种轮流是有顺序的，这个顺序就是“五行”，即金木水火土。比如秦朝是水德，那么，继承秦代的汉朝就是火德。
西汉末年，社会上经常流传着改朝换代的传说。每年，都会出现一些小道消息，说是某地某地出了什么怪事，预示着将要改朝换代了，汉朝的火运已经到头了，土德皇帝将要出现了。 ----张宏杰《中国皇帝的五种命运》