●第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为

入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含

果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云

何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来

，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何

以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。 ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》

　　●*以众生为对境修菩提心*

你们学五加行的时候，
通过菩提心来学特别重要，
没有菩提心不行。
一直为自己的结果是阿罗汉果，
帮助众生才能获得观音菩萨和释迦牟尼佛一样的果。

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心。
胜义菩提心是证得无我和无法，
世俗菩提心是愿菩提心和行菩提心。

世俗菩提心要圆满，
必须有众生做对境。

我们修五加行，
也可以算行菩提心
但是真正的世俗菩提心圆满，
必须要以众生做对境。

尤其你们回去之后，
在菩提心方面只能做到放生，
其他的都做不到。 ----益西降措尊者《普闻天鼓》

　　●这样去皈依、发心，自己要解脱轮回，认真行持五戒、居土戒、出家戒或具足戒。依靠清净戒律的基础再来修持白骨观等世出世间的禅定，思考与观察色、受、想、行、识五蕴，知道了无分微尘的见解。果报是1、须陀洹果，2、斯陀含果，3、阿那含果，4、阿罗汉果。 ----益西降措仁波切《益西降措仁波切官方微博》

　　●当整个的你从黑暗中出来，这就是三摩地，这就是开悟，这就是佛的境界，或者阿罗汉的境界：一个里面不再有无意识的人，一个在他的存在中不再有黑暗的角落的人。整个房子被照亮了。现在，你达成了一个统一体，你变得晶莹透明。 ----奥修《春来草自青》

　　●吾雏字阿罗，阿罗才七龄。
嗟吾不才子，怜尔无弟兄。
抚养虽骄騃，性识颇聪明。
学母画眉样，效吾咏诗声。
我齿今欲堕，汝齿昨始生。
我头发尽落，汝顶髻初成。
老幼不相待，父衰汝孩婴。
缅想古人心，慈爱亦不轻。
蔡邕念文姬，于公叹缇萦。
敢求得汝力，但未忘父情。 ----白居易《吾雏》

　　●尔时，世尊告诸比丘：“有此二力。云何为二力？所谓忍力、思惟力。设吾无此二力者，终不成无上正真等正觉。又无此二力者，终不于优留毗处六年苦行，亦复不能降伏魔怨，成无上正真之道，坐于道场。以我有此忍力、思惟力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。是故，诸比丘，当求方便，修此二力，忍力、思惟力，便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃。如是，诸比丘，当作是学！” ----《增一阿含经》

　　●极乐世界好！好在什么地方？第一个好处，无量寿！有无量的寿命，那你一生当中当然能成就，能证得佛的境界! 第二个好处，一往生极乐世界，就圆证菩提，经上讲的圆证三不退。 “三不退” 是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。行不退是指证到阿罗汉果，思惑也断尽了。念不退，必须是破一品无明，证一品法身。虽然证得了三种不退，但没有圆呀！圆证三不退是谁？是等觉菩萨！等觉菩萨已经证得正等正觉，差一个“无上”就成为无上正等正觉！一到西方世界，那种受用，那种生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？所以说，净土法门是难信之法！可是，这个是事实，佛决不会妄语，所以一定要到西方极乐世界去。 ----《佛经经典名句300句》

　　●“你就是伊娜说的那个新人冒险者吗？唔……还是位圣武士来着。”艾莉娅的目光快速在费恩身上移动，很快便看见了费恩佩戴在胸前的圣武士徽章，“不过话说回来，安德森·兽瞳可不是什么好惹的家伙，那个恶徒真的是你和你那两位同伴亲手干掉的吗？我有点怀疑。”
说着，艾莉娅微微侧过眼眸，斜着眼看了坐在一边的莉莉丝和阿罗约一眼。
“是我们亲手了结他的。”费恩摊了摊手，承认道，“不相信的话，你就当那颗头颅是我花钱买来的好了。按照商人们的话来说，财富也是实力的一部分。” ----《圣堂之心》

　　●世间有佛教、印度教、天主教、伊斯兰教、道教这样那样很多宗教，很多宗教都有自己的很多文化传统，各有自己的见，各有自己的修，各有自己的果。但根据佛教来讲，其他宗教最高的果只是人天乘，还是无常的，所以只有学佛才能脱离轮回，最后结果是解脱轮回。解脱轮回分为三个不一样的果，第一是阿罗汉果，第二个是菩萨果，第三是佛果，这三个果也有区别，这个需要知道。 ----益西降措仁波切《普闻天鼓益西降措尊者官网——妙法开示》

　　●众生著此味，死堕恶趣中，
今当舍此欲，便成阿罗汉。 ----《增一阿含经》

　　●由有如是诸善法故，世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族；由有如是诸善法故，世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；由有如是诸善法故，世间便有梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、极光净天，净天、少净天、无量净天、遍净天，广天、少广天、无量广天、广果天，无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天；由有如是诸善法故，世间便有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天；由有如是诸善法故，世间便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉；由有如是诸善法故，世间便有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。 ----《大般若经》

　　●阿罗汉──超越善恶境界

出自第二章 ----佛使比丘《人类手册》

　　●小乘的法要一百多阿僧祇劫才获得阿罗汉果，佛住世的时候能够今生获得，这是佛的加持；我们菩提道，大乘的法，要三大阿僧祇劫或三十三阿僧祇劫才成佛；密宗是即生成佛，尤其是红教。生起次第和圆满次第今生成就，但是在中阴成就，圆满次第今生成就也需要很长时间，大圆满的法是当下成就。 ----益西降措仁波切《益西降措仁波切官方微博》

　　●我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沬泡焰。汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱。

　　●钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买而放，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。 ----苏轼《东坡志林》

　　●公元前589年四月十五月圆日，36岁的悉达多在菩提伽耶的菩提树下发现了无常、无我的真理，放下执着，达到究竟解脱，得到阿罗汉果，完成了人生的目的。
他用了一首快乐偈讲了自己的喜悦：
轮回无数生死中，追寻不见造屋者。
生生死死苦不堪。终见原来营造者。
终见原来造屋者。它将不复造此屋。
折断橼木碎房梁，心梁无为达苦灭。
后来当他有了弟子时，再次向弟子们讲述了这一令世界为之屏住呼吸的时刻所说的偈语。 这首偈也是佛陀第一次对世界关于解脱的表述。

　　●“诸禅与无量 无色四摩提
及以想受灭 惟心不可得
预流一来果 不还阿罗汉
如是诸圣人 悉依心妄有
禅者禅所缘 断惑见真谛
此皆是妄想 了知即解脱” ----大藏经《大乘入愣伽经》

　　●很久以前，有一位年长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。
世间上的愚人也是这样，本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻乘法了生死，证阿罗汉果

　　●经上讲得不错「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，好！我也想入这个境界，怎么能做到无我？痴放下，见放下，慢放下，贪爱放下，就无我了。所以这四个字就是代表见思烦恼，见思烦恼断掉，证阿罗汉果，阿罗汉无我了，四相破了。换句话说，你还有贪爱，还有傲慢，还有迷惑，你是六道凡夫。你的生活空间，你再聪明，再有智慧，再有修行的功夫，你也脱离不了六道轮迴，这个道理我们要懂得。

　　●知道世间痛苦后自己希望迅速解脱轮回，有了这样的发心，再去皈依。小乘的皈依佛为阿罗汉；皈依的法为小乘四谛；皈依的僧为四人以上的僧伽。 ----益西降措仁波切《益西降措仁波切官方微博》

　　●阿罗汉是｛走过了苦｝的清净僧，了断了欲爱，结束了生死对他的束缚。
而我们，是在苦中无尽游走的人，从一期生命的开谢，走向另一期生命的开谢。
在受苦中、在受福中、在不苦不乐的不知不觉中，沉沉浮浮，流转了生生世世，这是生命的最大悲哀与痴暗。

　　●终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语！ ----《愣严经》