●师：如若要随我行医，成为万花谷弟子，须立下誓言：
我为医者，须安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，愿普救众灵之苦。
若有疾厄来求者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，身心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。你能否遵行？
徒：我，我愿随师父行医，济世苍生。
师：哈哈。好，从此刻起，你便是我青岩万花谷的弟子。希望你以后能坚守今日之言，虽身处桃源，亦心忧天下。
徒：嗯。弟子遵命。 ----花谛《剑侠情缘三》

　　●物是人非这个词她五年前就明白了，那种因为时间的变迁而渐渐迁移变化的东西太多。她一直都知道，那年相遇的偶然，他的开解也只是一个恰好的契机。
如果他那时候遇上的不是她随安然，恐怕他也会这么做。并不止因为她，才有什么不同。
所以那么多年，她即使知道他是谁，他在哪，也从未想过再介入他的生活打扰他。
匆匆过客而已，何必放在心上。别人也许并不如自己一般，一直在想念。
可今晚，他说了那些话，似乎就有些不一样了……她还是想当面感谢他。有些时候对于别人来说不过是一时的恻隐之心，举手之劳，于当事人，却是翻天覆地。
她的新世界，从遇上他的那一刻，开始了。 ----《谁说我，不爱你》

　　●恻隐之心是人类普遍存在的最主要的法则，可能也是唯一的法则。 ----陀思妥耶夫斯基《白痴》

　　●“虽然肚子里有五脏六腑的人，都有同情心，不过，同情心与恻隐之心是不一样的。同情心是可怜同情的行为，恻隐之心是不可回头的行为（注：在此我理解为亲自去做），看到可怜的人，都会想：好可怜，但不会出手相助，不过，有恻隐之心的人，就会出手相助，那个时候，银星帮助我，照顾我一周，就跟圣经里出来的，给寡妇一份铜钱，不是因为剩了才给，而是分享了饥渴，那时侯银星的处境是那样·····”
——牛杂汤社长张淑子 ----《灿烂的遗产》

　　●不是谁都想去辨明是非，也不是谁都有恻隐之心 ----战七少《帝少心头宠，国民校草是女生》

　　●看这宇宙无敌的思密达拍的《安市城》电影预告架势是韩国人要反击到长安了，拿下长安后活捉了唐太宗，并和他一起吃泡菜，讲了水能载舟亦能覆舟的道理，帮助唐太宗成了一代圣君！后又看到长安百姓名 不聊生，苦难深重，动了恻隐之心，撤回思密达! 临走时长安百姓含泪夹道欢送，并送去大唐泡菜！大唐泡菜后传入寒 国，发扬光大，这道菜申请世界文化遗产成功后并升华称为人类八大奇迹！

　　●不知是谁动了恻隐之心，又不知道是谁被这恻隐之心所怜悯。

　　●缺少医德，是因并无恻隐之心。
也是，世态炎凉，谁又会悲天悯人！

　　●我为医者，须安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦若有疾厄来求者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。 ----孙思邈《剑侠情缘三》

　　●姑娘，人皆有恻隐之心，你杀了他，他的父母会何等的伤心，妻儿会何等的悲痛，放下屠刀，回头是岸吧 ----王晶《财神客栈》

　　●/没懂/
辗转几个来回
抔沙从隙飘散
谁的爱还炘炘
还是说你动了恻隐之心
是哪段感情，如履薄冰
我们要 ──
自相残杀
这一场战啊，折戟沉沙
爱是怎样，欲盖弥彰?
甜腻的狂喜该如何提笔
总要有人来衬托我俩偏差…
沧然回顾，才发现
这一页
并无答案
（是我没懂，怪我没懂）

　　●我肩负着，裁决的使命。
为了平衡，我不知情感如何物。
每一种相思成疾的痛苦；
每一次声嘶力竭的呐喊；
每一段地老天荒的传说，在我眼中都如出一辙。
可，当我的父亲逝去，我发现我竟有那么一点恻隐之心。
复仇二字，是我心中种下的种子。
当我，再次遇到他的时候。
心种将会发芽，我不知道，我能否保持理智。
我只能起誓：在我看到他之前，我的眼中只有万物均衡的典雅。
使命予我的意义,是一生奉献。 ——暮光之眼 慎

　　●有恻隐之心者，必有羞恶。 ----曾国藩

　　●时间是这个世界上最薄情的东西，无论你是怎么样的疼痛窒息，它都不会动恻隐之心，依旧强带你往前走，强迫你去擦拭血肉模糊的伤口。 ----青竹听雨《你的青梅，我的竹马》

　　●他忽然想，任何一个人，看见这样的她，应该都会动了恻隐之心吧。慕嬴祺，到底要有多狠的心，才能连一点旧情都不顾的置她于死地呢？ ----莳梓萏韵《云住尘香花已尽》

　　●我解释，依家乡传说，世上本来没有猫，只有老鼠，老鼠太多，人类无法安居。齐天大圣孙悟空动了恻隐之心，他把玉皇大帝座下的御猫带到下界“度假”，丢下不管，御猫找不到归路，只好留在人间克制老鼠，子孙后代永远记得孙悟空没有实践诺言。有人问：这段情节可有什么象征意义？
这是一个很好的问题。我写《一方阳光》的时候，正患着严重的怀乡病，我想起当中央政府“迁台”的时候，那个最有权势的人说过，我把你们带出来，一定再把你们带回去。可是终其一生，他没有做到。 ----王鼎钧《关山夺路》

　　●对弱者多一份同情，不失恻隐之心；
对强者多一份尊重，不失敬畏之心。
不要做那在强者面前点头哈腰，在弱者面前指手画脚的人。
你觉得自己很强，但其实你没那么重要。做朋友开心最重要，做兄弟交心最重要，而多余的都是一份对彼此的信赖！

　　●原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 ----黄石公《素书》

　　●世界上有许多事情,不能说苦衷,也不是说理解谅解就能解决的。理解得多了,有苦衷的人,就只配去死,这是冰冷的现实,从不照顾人的些许乡愿。 也曾预料过了接下来这段时间里会遭遇的事情,如果要叹息或者愤怒,倒也有其理由,但那些也都没有什么意义。 忍气吞声,装个孙子,算不上什么大事,掩藏在背后的东西,看得太清楚,无动于衷的背后,该怎么做,还怎么做。当然表面上的唯唯诺诺, 让人心寒齿冷 为了心中恻隐之心，一己恻隐而出力， 心不安，但即便不安为止了 曾经光明的立意,最终扭曲了的路途。在最初想法远远过界的行为了。但至少道路并未弯过。 不忘初心,如今回头看看,既然已走不动了,放手也罢

　　●我为医者，须安神定志，无欲无求
先发大慈恻隐之心
愿普救众灵之苦。【万花】 ----小曲儿 五色石南叶《宣 剑网三》

　　●我们谁也真正进入不了别人的故事，只有简单些许的共鸣和单纯的恻隐之心罢了！救人真正在于救心，这真的很难。

　　●因为无奈，所以无为。

然而，时间终究以诡异而稳定的步调，改变着一个人。

成神百年，尚且认为自己是人，以此为荣。

成神千年，对人难免更有恻隐之心，引以为同类。

成神万年，万灵以我为尊，天经地义。

成神百万年之上，普天之下皆为蝼蚁。 ----花水《综漫 殊途》

　　●活着不易，每个人都应该珍惜，更尤其是要时刻修炼自己的慈悲恻隐之心。

　　●倒不是我比别人残忍，而是我感觉不到自己有什么恻隐之心。 ----梭罗《瓦尔登湖》

　　●天寒地冻的荒郊野岭，就算是个妖怪，到底不是青面獠牙，只穿件破烂的旗袍，连脚都是光着的，一死七八十年，紧急求助电话都不会拨，搁你你能一走了之？就是这让秦放肠子都悔青了的恻隐之心，给自己招回来一现世慈禧太后，浑身上下每一个毛孔都喷射公主病病毒的民国女妖。 ----尾鱼《半妖司藤》

　　●性善论这是中国哲学家孟子的思想。人性本善。仁，人心也；义，人路也——善为四端之心，分别为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，四端即为仁、义、礼、智的源头。如果性善论是理想论，性恶论就是现实论。人生而有欲，欲而不得则不能无求，这就是荀子毫不客气的论点——所谓的人性本恶。人之性恶，其善者，伪也。因此人们要行善，只能欺骗自己的本性——荀子点破了这一点。善行为伪行，为伪物——只源自于伪善。 虚伪。 诈伪。 『伪』者——『人为』也。 人为的，作为。 伪起而生礼义，礼义生而制法度。 进行人为的矫正，才能引导人们向善，引导社会步入正轨。 相对于威权主义，这叫做礼治主义。善原本全

　　●买一个老奶奶的手缝沙包要1块钱，你讲价你还价说卖的贵，最后只给了5毛钱。然后旁边来了个要饭的，你伸手给了他1块钱，老奶奶满含泪水。你以为你最具有恻隐之心，谁知这样伤了双手努力人的心。

　　●「它天生就是野猫，能够活到今天已经很幸运了，有什么好可怜的？」
希实很清楚这些小生命有多么顽强，它们用惹人怜爱的动作、一双大眼睛、挑动人类恻隐之心的叫声和柔软的肉垫勾动一部分人类的心，它们太精通处世之道了。 ----大沼纪子《深夜烘焙坊》

　　●我们不是圣母玛利亚，不需要用那些泛滥的同情心，去原谅别人犯下的过错，这两年，从朱思思到大皇子，我们经历的太多了，我知道，今日对敌人的恻隐之心，也许就会成为明日刺入我们胸口的利剑！ ----钱朵朵

　　●公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”
我善养吾浩然之气。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ----孟子《孟子》