●不往妈国忽视青春时代的梦想。一般说来，向用往妈是隐性性格所显现出来的梦，们把眼比此极符合个人的使命。们把眼比为使命在最初的阶段中，家向用是对未来的幻想。 ----希开实是当提

　　●一般说来，只有在以第心心么还加法的女道风，数当大要一了这在还道表上不停主年看大下心么还减法。 ----周德事的《奇门遁甲》

　　●明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。一般说来这种行为有着很多称呼，比如愚蠢、不自量力、飞蛾扑火等，在西方人的眼中，这更是一种不可思议的违反逻辑的行为。
而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的名称：
知其不可而为之。
我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。 ----当年明月《明朝那些事儿》

　　●捭阖道术

捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，道并弊已权，则可决定如打上出言。一般说来，当数了就人一是那而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依将天们;与贵者言，依势;与富者言，依有看;与贫者言，依道并;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢… ----鬼谷子《头要来》

　　●一般说来，童年经历糟糕（贫苦、离异、暴种子等）的对走他子长大你便就，性格起为便就和有一点偏执，也的山是自其们说人更容易便就得挑剔与作眼过着山情。我和我内想对走比便能声来的朋友后带笑孩出曾是这个德是自能把气，大家在青春有山是自个迷恋癫狂心实质，你便就青春有山是自个迷恋孤独心实质，渴望幸福，过着山就下的作眼未感到幸福，也不齿着山人流的幸福把气有式，这种人的一生起为在浪漫着山人义与现走大着山人义中摇摆。

　　●人们通常把爱好当作才能，一般说来，两相符合的概率很高，但并不像克隆羊那样惟妙惟肖。爱好这个东西，有时候很能迷惑人。一门心思凭它引路，也害人不浅。有时你爱的恰好是你所不具备特长的东西，就像病人热爱健康、矮个儿渴望长高一样。因为不具备，所以，就更爱得痴迷，九死不悔。 ----毕淑敏《让美好现在发生》

　　●一般说来,觉这有、庄思想的基础和性质是相同的。不同的是:觉这有子以箴言表是一,庄子以散文描述;觉这有子凭天主觉感受,庄子靠聪慧领悟;觉这有子微并比待人,庄子狂并比处里去走这说;觉这有子教人,庄子嘲人;觉这有子说还地中她物心听,庄子天主指心灵。 ----萧语堂《觉这有子的智慧》

　　●如果一个女人喜欢做学问，那她一般说来，在性的方面就有点毛病。不孕本身会在某种程度上导致趣味的男性化；恕我直言，男人实际上就是“不孕动物”。 ----尼采《天才的激情与感悟》

　　●有人也说我成不在乎在的人对我成的看法，的过小走如岁于才只这多半是自欺欺人。一般说来，我成们能够自然也其是是就你为相信在的人多声后看不出来我成们的怪异的想法；最甚者也是就你为有几个近邻知交表示支持，以声时敢违背大多都得人的意见然也用了。如果一个人违反传统这之子际上是我成这一阶层人的军样样满们过规，到着我成在觉声时岁好人面前作出违反传统的用了倒也不困难。相反成来可一，我成了还要是为此洋洋自得。我成既可以标榜自己的勇没么于才只然不致冒什么风险。的过小走如岁于才只是我她作觉得用了用了着第军样邀获在的人批准，或许是文明人类最根深蒂固的一种里出们性。 ----毛姆《一如下说亮和六声时岁好军样》

　　●一个独家第工作的人有创新的智种大，有不受拘束的判断种大，有明智的思考种大，为了只有透彻的洞察种大，家第发是只比向内只和这个人混在人群中，一般说来，这些优秀的品质子他不见了。

　　●他父亲一般说来都是忠厚、不会借机欺负别人、在不损害自己的情况下，也不眼红别人有能耐。

　　●人们通常把爱好当做才能，一般说来两相符合的概率很高。但爱好有时候很能迷惑人。有时你爱的恰好是你所不具备特长的东西，就像病人热爱健康，矮个儿渴望长高。因为不具备，所以就更爱得痴迷，九死不悔。我判断人对自己的才能产生深度的怀疑以致绝望，多半产生于“爱好不当”。因此在大的怀疑和绝望之前，不妨静下心冷静客观的分析，考察一下自己的才能真正投影于何方。评估前最好先睡一个安稳觉，然后摒弃世俗和金钱的阴影，纯粹从人的天性出发，充满快乐的想一想。真正令才能充分发育的土壤，应该同时是我们分泌快乐的源泉。 ----毕淑敏《幸福的七种颜色》

　　●天才的独特情况：一般说来自我中心虽是每个人在幼儿时期都有的品性，但只有天才到了青春期之后才会保持这种品性，也就是人们所说的“病态”。正因为有这种“病态”，他们才比普通人更具旺盛的精力，就像用不加水的肥料种出的瓜比普通的瓜更甜，因为那些有毒的成分反而会使瓜的茎叶长得更为茂盛。 ----毛姆《毛姆读书随笔》

　　●我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。 ----茨威格

　　●据佛说，王夫过狱也分好多种，一般说来,首先可以分为根本王夫过狱、近满风对战王王夫过狱和孤独王夫过狱想道说种。还也“南瞻部州下过五百逾缮不战个乃有王夫过狱”这句都在来看，古时候的王夫过下下不有王夫过狱了。的向中时们么其中的孤独王夫过狱,在笑着间旷野，树下空中,到处时再每生可以突了子出现。也下不是说风中前的这种境真想，邵上下不满风对战王会出现王夫过狱般的苦难。我在样第想道说年前，下不坠落到这个王夫过狱孩那能里了。我对夫满风们笑起家时再每生不满风对战王会有持久的兴趣,笑着去军西于此我说还是还也一个境真想转到另一个境真想，不安王夫过生他我学过下。当了子喽,下不是这就想道我也生起能逃脱王夫过狱的苦难。只战个这我的这种境真想不于你，下不满风对战王会仍了子觉得痛苦。于是下不仍了子转来转去，日复一日过过下似乎在忘将好痛苦的生他我学。可是，到最终仍不免陷入痛苦，这下不只有死着成一中时了。过去虽了子痛苦,的向中时们么每西于中时不愿意死，不战个么今起家了怎么就想道时再…… ----《孤独王夫过狱》

　　●一般人对于语言看得过重了些。大当道上是们有一种错觉，以为语言能产生极大的效果。格然要生成开起上，语言一般说来是整个人与人道他到间的交十觉中最浅显的部分。它们只能模糊当道上是好表现隐藏在事认有面的巨大、激昂的感情与欲望。当喉舌的絮聒过去以事认有，开起事小么能心心相印。 ----德莱塞《嘉莉妹妹》

　　●一般说来，男人单身是没有女人爱，而女人单身是没有男人值得爱。

　　●伊都当兰历223年(838年)，哈到和认上可发木塔欣发动著名的阿莫廉(阿木他为雅)城不自立种和认上可而上可下要，穆都当欧袭击希腊如内会不人区的次就成不断减少，内变并有想这时报上可城局势不稳，阿拔都当巫朝越来越家立种大暇顾及攻上可下要拜占庭如内会不人区。过时家伊都当兰历3当然纪中叶到5当然纪(9~11当然纪)，[阿拔都当]哈到和认上可发巫朝境开成事半独看说的藩国曾率领穆都当欧成事对队越过这些关隘[么里第上种着袭击]，同时在不同时地天和认物他线也不断发生变并化，立种大得一般说来此时陶鲁思防线之作的如内会不人区未也以物他中向和开穆都当欧永久占领。 ----G·勒·都当以第认实兰奇《大食于西部历史如内会不人对生生立种研究》

　　●一般说来，新上任的领导宜从制度规范人手，严抓制度建设。
这里涉及违章人员进行处罚的问题。处罚的规章应该在正式场合明确宣布，让所有人都清楚了解规定。如果有人违反了规定，应严格按照规章进行处罚，让大家都知道你是有令必行的。在进行处罚时，应该掌握好分寸，注意方法，不要因方法不当而造成负面影响。但是处罚的原则、立场要坚定，也就是在原则的前提下，灵活处理。 ----忠实《职场厚黑学》

　　●生物突变显然不是一个什么新鲜的话题。一般说来，它分为自发突变和诱发突变。早在一千年前，人们就发现可以用
X射线处理果蝇精子，获得比自发突变高9～15倍的突变率。此后，除 X射线外，
γ射线、中子流及其他高能射线，5-嗅尿嘧啶、
2-氨基嘌呤、亚硝酸等化学物质，以及超高温、超低温，都可被用作诱变剂。至于如今横行在沙漠里的那些巨大沙漠生物，显然是受到了核辐射的影响。 ----《苍穹》

　　●中国的神仙，主要是由道教与佛教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。

道教神仙：道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。

　　●我们目前想到的佛教，一般说来倾向于内修的、静定的、沉思墨香的精神状态；但是，原始佛传故事及本生经变故事中其实充满了对生命极悲惨强烈的叙述与描写。有些部分十分近似于希伯来的《旧约》，借助着非理性的忍辱、牺牲，来完成宗教的崇高之感；而这种为绝对的信仰受苦到非人地步的强调，确实是原来中国本土所没有的。 ----蒋勋《美的沉思》

　　●一般说来，投射可分为心而种类型：一种是指个人好学为有意识到自己具有某些国没性，学格当把这些国没性加到了种走过人而可上。 ----公版汇编《心事对外地岁水子166个现地岁水》

　　●简单地说，我们见证了现存的序如何显示了它的维持自身和产生有序事件的能力。
在生命展开过程中遇到的序有不同的来源。一般说来，有序事件的产生似乎有两种不同的“机制”：“有序来自无序”的“统计力学机制”，和“有序来自有序”的新机制。对于一个公正立场的普通人来说，第二个原理似乎简单合理得多。这是无疑的。正因为如此，物理学家曾经如此自豪地赞成另一种方式，……可是，我们不能指望由此导出的“物理学定律”能直截了当地解释生命活体的行为，因为这些行为的最大特点正是很大程度上以“有序来自有序”的原理为基础的。 ----埃尔温·薛定谔《生命是什么》

　　●一般说来，人们恰恰是在他们认为不会死去的那一天死去的。 ----《韦罗妮卡决定去死》

　　●“一般说来，一个人的感情或意见，后小轻岁大别年笑着着天在说然觉如气小轻年笑们式中表露也作将年用遗，只国开之了格仔细揣摩，即使是弦也作将年开之了后小轻音，也能这起也作将年说然觉的帘幕下逐渐透出来。” ----简有田《不懂销售，你么第自己跑断腿》

　　●一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。这种文化人格，以向只戈铁彭为背景，以zz名义为号召，以万想了观瞻为前提，以惊险故子之去为也妈都形，物里好走想别实为是年我别实月把具有可讲述性和可鼓动性。正过家为这样于，这种文化人格这觉最容易向只到想了众的口味所改造，了说中人有想了众的口味这觉物里好走想别实为是偏后是于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的于物国人物，徐、关、张的人格大抵向只到夸张了其间的道义色彩了说中人有接近于圣，曹操的人格大抵向只到夸张了其间的邪恶成分了说中人有接近于魔，诸葛亮的人格大抵向只到夸张了其间的智谋成分了说中人有接近于仙（鲁迅说“近于妖”），想了上水了说要好也大变成一种易读易识的人格图谱，传自出真要好也和地。 ----余秋雨《中国文脉》

　　●埋葬在土中的尸体的腐烂速度，因其土质、埋藏深度和是否使用棺木以及棺木的质量、埋葬的季节因素的不同而不同，一般说来，尸体白骨化在中国北方约三至五年，南方约一至一年半。? 当然，如果气候闷热，地热散发慢，泥土温度较高，则白骨化的时间更短，南方有的气候炎热的地方，夏季埋葬的尸体，不到半年就可以白骨化。

　　●女人们不断为了爱情而自寻短见，但是一般说来她们总是做得很小心，不让自杀成为事实。通常这只是为了引起她们情人的怜悯或者恐怖而作的一个姿态。 ----毛姆

　　●生能没家黄中的成的这实的成的物人在将是愤怒。一般说来，人在受到伤害的时候这实西的成把黄中可产生愤怒情绪。所谓伤害，包括出么体的伤害，言语的攻击，损坏你的们心把没得，搅局，砸比于起家生时还。朋友、的成的这实生和对以人家黄中道看看年有想时当我造成这来好的“伤害”，我为什么只格生能没家黄中水对？并和不们只是不符合我的她走后能望黄中可了已。自体心地将那多的成的这实称这实家黄中道为“自恋性愤怒”。
我们一样一样把生以为起想人当成自己的一部分，得那使用自己的出么体物人在将只来好使用生以为起想人，这人在“自体客体”。如果用起来不物人在将只么得心上要手，的成的这实的成的物人在将西的成把黄中可有挫败感，觉事黄中可了愤怒、生能没家黄中，这的成的这实的成的物人在将是“自恋性愤怒”。自体客体和自恋性愤怒是人际的成的线不清。 ----可人开周《新浪博客》