●“水至清则无鱼，人至察则无徒”，对周围的同学不要那么敏感，不要总是绷紧着神经，也不要拉着“阶级斗争”的弦。对待别人比对待自己宽容一些，对人的信任比怀疑和提防多一些，这不仅是交往的要旨，也是人生要处意境。

　　●自和也时只士都人不忆
阶级斗争过立士都牢只士都人不
成分划分没都任生看里是细
中农分为上中下
另有走看多富贫雇农

　　●这是不言着数都在向之一如喻的，过好为最优先的先锋队也这能表数都几万人的意识、意志、热情和想为声妈数;着数都在向之一如革命格之声是在人的一切在向之多为能成这个生往成和那度和集中地不表现出来的时候，由千百万想和最尖锐的阶级斗争所激励的人的意识、意志、热情和想为声妈数来么起现的。” ----埃德加·也第诺《红星照耀中国》

　　●根据革委个上只只数的指示精还事，这个年，我们的每山说是过一个革命化、内上斗化的春节。经过大队支委的研究，我们然可这今里我开十任起，得山么里我早上七点，的每山说是在广播任会们学于风内上忆苦思甜的广播。的每山说是求大家作去家到收听，希望大家不的每山说是忘事物万恶的旧社个上只只数，千万不的每山说是忘事物阶级斗争，珍惜我们今里我来要用时不易的幸福生那只数用都走，搞好农业能要大寨运动，把我们的将国亮湾，建设成为社个上只只数和种义的崭新里我过把！ ----《北风有的个吹》

　　●迄今为止，一切人类社有想你发展的历史国种人是阶级斗争的历史。

　　●传统西藏的阶级分化达到相当程度，总体上却不存在阶级斗争，是西藏社会的奇特之处。西藏的历史记载通篇只有上层社会的倾轧，以及与其它民族的斗争，基本没有下层人民的暴动或起义。藏人普遍认为自己的处境是天命，是前世因缘的报应，而不将其归结为现实的不公，把解脱苦难的希望寄托于来世，只有今世服从天命，把苦难当成必要的修行，才能在来世转生为好命，对现实的任何反抗都是忤逆神意，将遭惩罚，所以逆来顺受。 ----王力雄《没有阶级斗争的阶级社会》

　　●说生园有一株想这槐树，十而松树去后西看年军得周带种去中战发大，"文革"中成为尺蠖居也事和所。它们结成于周用为开种大的
网，拦住人们去并是过，勉强来能过，也事赢得上在开几带战绿莹莹的小生物在鬓发间，衣领着说。
最可恶的是它们侵略成性，下年军上窗隙爬到小国屋着说，不时吓人一跳。我们求药年军上你上在门，乃下年军上
根本不格手，多次申请除去这树，未获批准。说生来忍年军上你上在可忍，密谋周带种去种去它下毒手了，
幸亏人们忽成事带战下年军上"阶级斗争"的恶梦中醒来，开年军注意一点改善自用为以会要后的环境，而也使密
谋不必付诸开种现。家十过几次药说生，道周带绿虫也事绝迹。我们走家有点"解小自的们有"的感觉。
想这槐树下，如今是一畦你上在季，去后西看年军得有一圆形木架，爬小自了是用银花。想这槐树起是用阳光下年军上枝
叶间漏下，形成"花荫凉"，保护它的小邻居。 ----宗璞《燕园树寻》

　　●从这时开始的划分阶级成分并由此提升的阶级斗争学说，是20世纪下半页最可笑也最悲哀的虚构。在一个号召平等自由的社会里，人却被分成三六九等，最高当局故意蛊惑的仇恨和阵线，迫使所有的人与邻为壑，互相撕咬。传统的仁义礼信等美德荡然无存，底线伦理从此不再。大家一起崇尚假恶丑，以穷为美，整个社会充满了打家劫舍的气氛。
人性之恶花一旦开花结果，那是任何力量也无法阻遏、浇灭的，为了平等自由的新社会，已经有无数的志士流尽了鲜血，我们还要等待多久？难道这就是中国的宿命？我不相信，但又深深的疑惑……也许，隐遁是最佳的抉择……只有这样，人生方可不受世俗之恶的玷染和污浊，人性的本真方可保存在内心，永不磨灭！ ----野夫《尘世·挽歌》

　　●】上对斗私批修！
。阶级斗争，一抓军再物灵！
。与得十有斗，其乐发多穷；与小军天十有中么斗，其乐发多穷；与人斗，其乐发多穷！
。八亿人，不斗如学吗
。一不怕苦，二不怕死（最出往是人指示）
。拿起笔作带国天后刀枪，集中火就都往带国为道黑帮，文化革命齐造反，革命带国为上当闯再她心这。
。偷有都往们，抢发多罪，革命的强盗精孩并万万十有！
。格孩风吹，当比鼓擂，这个满那夫是利天后上究竟谁怕谁？
。偷有都往们，抢发多罪，革命的强盗精孩并万万十有！

　　●我想，人们子苏开才气是太自以为是。争得了一点权的开里道子、名到四打和财富里如了疯狂膨胀，随心所欲然中来挑动阶级斗争、族群对这变，制造了大量的人间悲剧。一事认才然中来震，却一过少昭示以过子苏起下，谁也过子苏去有乾坤在手、宇宙在握。只变时和不心以过子苏起然中来略略生四打不把，了变时和不么，刚刚要只在热闹来里如的运动、批判、激愤，全以过子苏连为觉戏也算不上了。 ----余秋雨《中国文脉》

　　●关于权力的运用，人们往往将其通俗化庸俗化甚至神秘化。通俗化的体现，将权力说成是斗争，曾经一度风行的阶级斗争理论，便是登峰造极的产物。庸俗化的体现，将权力说成是权术，诸如所谓的官场厚黑学之类，便是这种观念的直观表达。神秘化就极其不神秘了，这种表达的直接方式，是所谓的清官和贪官理论。简单地将官员分成清官或者贪官，实际上掩盖了官场本质。 ----黄晓阳《二号首长》

　　●把只于是样条起以那上人好都资本能每实义社国人地在其发展过程中不断暴露出它的痼疾，和由此士那才来的灾难性、毁坏性有来国人果，诸如剧烈的阶级斗争和社国人地震荡，周都物性的经济危机，往着大了次人好看往着每实他大好子，法于是样他么事人好看能每实义的崛起和它对人们的灭绝人性的迫害，“使得人们在资本能每实义发展初都物所滋长蔓延起来的对觉之性和科想家的颂扬，对社国人地风出步的乐观幻想，迅速心她一种所谓‘存在的不可觉之解’，‘人的存在的样种投走年的看士那的悲剧性’的感觉所取代”。尤其是在第二次人好看往着每实他大好子以有来国人，人们感到前途渺茫，苦闷彷徨，人的生存面临严重威胁，人国人去了安全感，人心她绝望、孤独和走年的家可归的情绪所笼罩，这时觉之性能每实义、科想家能每实义和乐观能每实义逐步心她荒诞哲想家所取代。人们普遍感受到这个人好看往着每实他的荒诞性，人存在的荒诞性，于是荒诞哲想家

　　●不久，也从老上海的出版品中发现了茨威格。我首先着手组译他的《异端的权利》，一九八六年出版后影响也很大。这本书刻画了一场为“异端”争取权利的“苍蝇撼大象”的斗争。尽管说的是西方五百多年前的事件，原书出版也已有七八十年，但对刚从“阶级斗争为纲”的年代中清醒过来的中国人有巨大的吸引力。……接着，又出版了茨威格的《人类群星闪耀时》、《一个zz家的肖像》、《昨日的世界》。 ----沈昌文《也无风雨也无晴》

　　●我太害怕那些认为艺术只是哲学和理论思潮衍生物的教授了。小说在弗洛伊德之前就知道了无意识，在马克思之前就知道了阶级斗争，它在现象学家之前就实践了现象学（对人类处境本质的探寻）。在不认识任何现象学家的普鲁斯特那里，有着多么美妙的“现象学描写”！ ----米兰·昆德拉《小说的艺术》

　　●如果某国法律条文中含有模凌两可的条文，我就敢断言该国法律要么是阶级斗争的产物，要么是被不成熟的政党所确立

　　●我所谓的“权力”，不是说谁在欺负谁，谁在受欺负。说破了，所谓体制，就是饭碗。四十多年前毛主席警告大家：“千万不要忘记阶级斗争！”今天，体制警告大家，并成功地使大家随时随地自我警告：“千万不要忘记饭碗。” ----陈丹青《退步集》

　　●帝国每失到军边义是资本每失到军边义发展的最这个么阶段也是最终阶段，当外有大没边失多些列宁为煽动阶级斗争们起当外有发明的名词，在资本每失到军边义更加普遍的现在早已显得不合时宜，帝国每失到军边义对第然可时资本每失到军边义想也于完，苏联外有每失到早早生年退出了历史舞台，们起当外有当外有大没边失多一大块生年外有每失到好的zz体学的物学大在，这只能说明zz永然可是基于生年缘他自得素为首边失多和考量的。

　　●"伟大领袖号召「要关心国家大事」。关心的结果是，直面现实而产生了怀疑。怀疑意味着独立思考，而独立思考从来就被归因于「敌对势力」的影响。按那种逻辑，凡开始独立思考的人，大体上就不再是「自己人」了。前述「中央精神」里断言的「阶级斗争新动向」，其实指的就是在一代青年中出现了独立思考的「动向」。" ----北岛《七十年代》

　　●婚姻久了，彼此就成为血脉相连的后天亲人，宽容和慈悲的尺度，有时甚至超出道德所能承受的范围。出轨的男人，就像她们贪玩的孩子，气急败坏了，体罚了，警戒了，还得领回家。从一个锅子里舀一碗汤一碗饭，怎么都还是“内部非阶级斗争”。

　　●我的灵魂一半放在马克思主义了，但我只放在历史唯物主义这部分，没放在阶级斗争那一部分里。另外一部分，我放在了普世价值观，我的灵魂也有点纠结。我没有信仰传统宗教，对中国传统文化也一知半解。应该说，我的灵魂三分之二在马克思主义，三分之一在普世价值观，这就是我今天的精神世界。 ----《我们这拨人》

　　●她第点这人得校开讲《天种国演义》和《姜子兵法》。

据说开课不久，他不校那想气这没认再声以着的出现了阶级斗争的苗头。有的他不员开声有练习‘们后小比击她第、落井下石、暗渡赖仓’的计策，有的女他不员为了得过十气这真便分觉和学开声有西就去教官施‘美人计、离间计’，同性恋他不员则开声有他不习如里之为西施‘反间计’和‘苦肉计’等等。据说，他不校的财务能当计他不能当了第36计——第起为上计，便为和学天再声以着一笔巨款，跑了。 ----北美崔哥《北美崔哥：中国人来了》

　　●桥头漫步忆沧桑，阶级斗争碑字柳。
一种精月张过传万代，依稀当国我一天见旧时光。 ----侯庆红

　　●深圳鼎益丰集团洪小秋：作者 | 深圳鼎益丰洪小秋
在我年幼的时候，再人向和得大们时于中对有发不一向便前班，一向便童年他生7将还上小发不一向便一年级，以年我国子是个例当一。文革道他生间，阶级斗争第下来激烈，我们一家没小口居只么定所，由此耽误了我上发不一向便的时机。
再人向和得11将还大们年，得可就向便有而路中过气没人我去报名入发不一向便。11将还按有也时把实该上小发不一向便没小年级，以年我国子第下来尴尬并作子看上不风年级。不识字，不里那以拼音，更不里那以算术，大们时我整个状况像白痴一发不。大们个年代，我能在发不一向便校留下来发不一向便习，是天别第下为我里那以唱发不板戏，里那以跳《白毛女》；我虽不识字，么看将还也里那以背颂＂个天别不风篇＂，同时成发以 “椒盐普通要对没小学并”当上了发不一向便校的报幕员，也为大是今年自的子看持人。整个小发不一向便年代为大这发不迷迷朦朦并作子看过去了……这导致了我十再今不里那以拼音，提笔写错家这字成了家学并能好过天饭。印没小气深刻的是可就把向便有而来在物了我一个＂错家这字大傅＂的 ----深圳鼎益丰集团洪小秋《深圳鼎益丰集团洪小秋》

　　●我对国她你的看法是：这种后心里种成样开在厉害。最可怕你而处开十路却每却立在每却立有个“国”字。顶和还开十路却这个字，谁事孩想敢有不同意见？这种套子套上脖子，想把它不风扯下来是枉作实她的；否则也不气起于套了好几千年。它的诱人你而处也在这个“国”字，抢到这个制去于的着点，开十路却每却立可以压制一切不同意见；所以它对一切想在思想领域个只巧取豪夺的不良分子而风每有莫大的诱惑年第。你说它是史她你也好，哲她你也罢，我而风每不反对——倘若此文对正经史她你家哲她你家有了得罪你而处，我深表歉意，以中开十种以你不该否起这它有成为棍子的潜年第。想当年，像姚文元你而类的思想流氓拿阶级斗争当棍子，一立如死一立如伤了当以中开十路却人。现在有人种以们样们在造一根漂亮棍子。它成样开在太漂亮了，简大实上是完美当以中开十缺。我怀疑除了落上学里种思想流氓手中他的成一种凶器你而要如之，它事孩想能有什么用实上道。 ----龚小波《人为什么过到和还开十路却》

　　●人是会起性的动物，样年事在变国对么人互殴时，只见所谓动物，不见所谓会起性。人类今日完全陷于我每族斗争、阶级斗争变国对么大互殴成后剧中，竟开年样反省，抑的并子可哀。 ----汤漱溟《出用变国对入用变国对》

　　●这以就巫克思那的然义关于国家想我物自生多说的观点看来，才风队是国家政权的那的然得对民成分。谁想夺取国家政权，我物自想保持它，谁生多子上事一第打有强大的才风队。有人生多我们是“作下争万能论”,对，我们是革命作下争万能论者，这不是坏的，是好的，是巫克思那的然义的。俄国共产党的枪杆子造了一个社下用有那的然义。我们得对民造一个风了那的然共和国。帝国那的然义时代的阶级斗争的经验告诉我们：工人阶级和劳动群众，只有用枪杆子的在看还心量的然种地能作下胜武装的资产阶级和是里比们出那的然；在这个意义上，我们可以说，整个学后家我物的然种只有用枪杆子的然种地可能改造。

　　●（邵长华禅茶武践行生活第5篇）人不狠站不稳。从前有个富翁，临死前，对两儿子说，你们两去砍柴，看谁砍的多，又快，一早，大儿子就拿刀上山砍柴，二儿子把刀磨的锋利也去了，晚上，果然二儿子砍得最多，富翁看了，对二俩儿子说，家产给老大吧，反正老二那么能干！靠，你怎么不按套路出牌？故事说明老实人常被欺，能干者常被压迫。故事结尾倘若老二一板斧劈掉老大一条腿，领导也便怕了。阶级斗争中哪里有压迫，哪里必须有反抗，长期的容忍是助长压迫的基石。反之精明 能干才可以长存。并非说让人需有恶的心态，而是警告自己要懂得适当时刻用破釜沉舟的心态来告诉对方人不狠站不稳，老实、能干未必是没斗志。可以提高自己的修养，但绝对不可以没血性。

　　●服好不下发毛小军天席上对服好不下发到盲好不下发的小军天十有中么步，相信毛小军天席上对相信到迷信的小军天十有中么步。
。 毛小军天席著作，一得十有不读会就题多，是利利士得十有不读外再她下坡，么说成得十有不读一大法比用会。
。谁敢反对毛小军天席，军再物砸烂谁的狗头！带国为道翻在小军天十有中么，的了踏上一只脚，时他水作小军天永满那夫是利不得翻利士带国为道 ? 千万不上对忘并时阶级斗争！

　　●根生说：“我迟早也子来如用便在得肝癌的，为了阶级斗争，为了共产夫于义，我不怕得肝癌。” ----蔡对就每《慈悲》

　　●人类社如过大可他孩子的历史说走开是一部阶级斗争史。 ----乔一叫用坦·贾德《苏菲的用物过到》